養性
養性序第一
扁鵲云:黃帝說晝夜漏下水百刻,凡一刻人百三十五息,十刻一千三百五十息,百刻一萬三千五百息。人之居世,數息之間。信哉!嗚呼!昔人嘆逝,何可不為善以自補邪?吾常思一日一夜有十二時,十日十夜百二十時,百日百夜一千二百時,千日千夜一萬二千時,萬日萬夜一十二萬時,此為三十年。若長壽者九十年,只得三十六萬時。百年之內,斯須之間,數時之活,朝菌蟪蛄,不足為喻焉。可不自攝養,而馳騁六情,孜孜汲汲,追名逐利,千詐萬巧,以求虛譽,沒齒而無厭。故養性者,知其如此,於名於利,若存若亡;於非名非利,亦若存若亡,所以沒身不殆也。余慨時俗之多僻,皆放逸以殞亡。聊因暇日,粗述養性篇,用獎人倫之道,好事君子,與我同志焉。
夫養性者,欲所習以成性,性自為善,不習無不利也。性既自善,內外百病自然不生,禍亂災害亦無由作,此養性之大經也。善養性者,則治未病之病,是其義也。故養性者,不但餌藥餐霞,其在兼於百行;百行周備,雖絕藥餌,足以遐年。德行不充,縱服玉液金丹,未能延壽。故老子曰:善攝生者,陸行不遇虎兕,此則道德之指也。豈假服餌而祈遐年哉!聖人所以制藥餌者,以救過行之人也。故愚者抱病歷年而不修一行,纏疴沒齒,終無悔心,此其所以岐和長逝,彭跗永歸,良有以也。
嵇康曰:養生有五難:名利不去,為一難;喜怒不除,為二難;聲色不去,為三難;滋味不絕,為四難;神慮精散,為五難。五者必存,雖心希難老,口誦至言,咀嚼英華,呼吸太陽,不能不迴其操、不夭其年也。五者無於胸中,則信順日躋,道德日全,不祈善而有福,不求壽而自延。此養生之大旨也。然或有服膺仁義,無甚泰之累者,抑亦其亞歟!
黃帝問於岐伯曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰。今時之人,年至半百,而動作皆衰者,時代異邪?將人失之也?岐伯曰:上古之人,其知道者,法則陰陽,和於術數,食有常節,起居有常度,不妄作勞,能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人則不然,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。夫上古聖人之教也,下皆為之。虛邪賊\風,避之有時;恬擔虛無,真氣從之;精神守內,病安從來?是以其志閑而少欲,其心安而不懼,其形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所願。故甘其食,美其服,《素問》作美其食,任其服。樂其俗,高下不相慕,故其民日樸。是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼於物,合於道數,故皆能度百歲而動作不衰者,其德全不危也。是以人之壽夭在於撙節,若消息得所,則長生不死;恣其情慾,則命同朝露也。
岐伯曰:人年四十而陰氣自半也,起居衰矣;年五十體重,耳目不聰明也;年六十陰痿,氣力大衰,九竅不,下虛上實,涕泣俱出,故曰知之則,不知則老。同出名異,智者察同,愚者察異;愚者不足,智者有餘。有餘則耳目聰明,身體輕強,年老復壯,壯者益理。是以聖人為無為之事,樂恬澹之味,能縱欲快志,得虛無之守,故壽命無窮,與天地終。此聖人之治身也。
春三月,此謂發陳。天地俱生,萬物以榮。夜臥早起,廣步於庭,被髮緩形,以使志生。生而勿殺,與而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應,養生之道也。逆之則傷肝,夏為寒為變,則奉長者少。
夏三月,此謂蕃秀。天地氣交,萬物華實。夜臥早起,毋厭於日。使志無怒,使華英成秀,使氣得泄,若所愛在外,此夏氣之應,養長之道也。逆之則傷心,秋為痻瘧,則奉收者少,冬至重病。
秋三月,此謂容平。天氣以急,地氣以明。早外早起,與鷄俱興。使志安寧,以緩秋刑。收斂神氣,使秋氣平。毋外其志,使肺氣清,此秋氣之應,養收之道也。逆之則傷肺,冬為餐泄,則奉藏者少。
冬三月,此謂閉藏。水冰地坼,無擾乎陽。早臥晚起,必待日光。使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就溫,毋泄皮膚,使氣亟奪,此冬氣之應,養藏之道也。逆之則傷腎,春為痿厥,則奉生者少。
天有四時五行,以生長收藏,以寒暑燥濕風。人有五臟,化為五氣,以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣,寒暑傷形;暴怒傷陰,暴喜傷陽。故喜怒不養節,寒暑失度,生乃不固。人能依時攝,故得免其夭枉也。仲長統曰:王侯之宮,美女兼千;卿士之家,侍妾數百。晝則以醇酒淋其骨髓,夜則房室輸其血氣。耳聽淫聲,目樂邪色,宴內不出,遊外不返王公得之於上,豪傑馳之於下。及至生產不時,字育太早,或童孺而擅氣,或疾病而構精,精氣薄惡,血脈不充,既出胞臟,養護無法,又蒸之以綿纊,爍之以五味,胎傷孩病而脆,未及堅剛,復縱情欲,重重相生,病病相孕。國無良醫,醫無審術,姦佐其間,過謬常有,會有一疾,莫能自免。當今少百歲之人者,豈非所習不純正也。
抱朴子曰:或問所謂傷之者一豈色欲之間乎?答曰:亦何獨斯哉。然長生之要,其在房中。上士知之,可以延年除病,其次不以自伐。若年當少壯,而知還陰丹以補腦,釆七益於長俗一作谷者,不服藥物,不失一二百歲也,但不得仙耳。不得其術者,古人方之於凌杯以盛湯,羽苞之蓄火。又且才所不逮而強思之傷也,力所不勝而強舉之傷也,深憂重恚傷也,悲哀憔悴傷也,喜樂過度傷也,汲汲所欲傷也,戚戚所患傷也,久談言笑傷也,寢息失時傷也,挽弓引弩傷也,沉醉嘔吐傷也,飽食即臥傷也,跳走喘乏傷也,歡呼哭泣傷也,陰陽不交傷也。積傷至盡,盡則早亡,盡則非道也。是以養性之士,唾不至遠,行不疾步,耳不極聽,目不極視,坐不久處,立不至疲,臥不至懻。先寒而衣,先熱而解;不欲極饑而食,食不可過飽;不欲極渴而飲,飲不欲過多。飽食過多則結積聚,渴飲過多則成痰澼。不欲甚勞,不欲甚佚,不欲流汗,不欲多唾,不欲奔走車馬,不欲極目遠望,不欲多啖生冷,不欲飲酒當風,不欲數數沐浴,不欲廣志遠願,不得規造異巧。冬不欲極溫,夏不欲窮涼;不欲露臥星月,不欲眠中用扇;大寒、大熱、大風、大霧皆不欲冒之。五味不欲偏多,故酸多則傷脾,苦多則傷肺,辛多則傷肝,鹹多則傷心,甘多則傷腎。此五味剋五臟,五行自然之理也。
凡言傷者,亦不即覺也,謂久即損壽耳。是以善攝生者,臥起有四時之早晚,興居有至和之常制;調利筋骨,有偃仰之方;祛疾閑職,有吐納之術;流行榮術,有補瀉之法;節宣勞佚,有與奪之要。忍怒以全陰,抑喜以養陽,然後先服草木以救虧缺,後服金丹以定無窮,養性之理盡於此矣。夫欲快意任懷,自謂達識知命,不泥異端,極性肆力,不勞持久者,聞此言也,雖風之過耳,電之經目,不足喻也。雖身枯於留連之中,氣絕於綺紋之際,而甘心焉,亦安可告之以養性之事哉!匪惟不納,乃謂妖訛也。而望彼信之,所謂以明鑒給朦瞽,以絲竹娛聾夫者也。
魏武與皇甫隆令曰:聞卿年出百歲,而體力不衰,耳目聰明,顏色和悅,此盛事也。所服食、施行、導引,可得聞乎?若有可傳,想可密示封內。隆上疏對曰:臣聞天地之性,惟人為貴;人之所貴,莫貴於生。唐荒無始,劫運\無窮,人生其間,忽如電過。每一思此,罔然心熱。生不再來,逝不可追,何不抑情養性以自保惜?今四海垂定,太平之際,又當須展才布德,當由萬年;萬年無窮,當由修道;道甚易知,但莫能行。臣常聞道人劑京已年一百七十八,而甚丁壯。言人當朝朝服食玉泉、琢齒,使人丁壯有顏色,去三蟲而堅齒。玉泉者,口中唾也。朝旦未起,早嗽津令滿口乃吞之;琢齒二七遍。如此者乃名曰練精。
嵇康云:穰歲多病,饑年少疾。信哉不虛!是以關中土地,俗好儉嗇,厨膳餚饈,不過菹醬而已,其人少病而壽;江南嶺表,其處饒足,海陸鮭餚,無所不備,土俗多疾而人早夭。北方仕子,遊宦至彼,遇其豐贍,以為福佑所臻。是以尊卑長幼,恣口食啖;夜長醉飽,四體熱悶,赤露眠臥,宿食不消。未逾期月,大小皆病。或患霍亂、腳氣、脹滿,或寒熱瘧痢,惡核丁腫,癰疽、痔漏,或偏風猥退,不知醫療,至於死。凡如此者,比肩皆是,惟云不習水土,都不知病之所由。靜言思之,可為太息者也。學者先須識此,以自誡慎。
抱朴子曰:一人之身,一國之象也。胸腹之位,猶宮室也;四肢之列,猶郊境也;骨節之分,猶百官也。神猶君也,血猶臣也,氣猶民也,知治身則能治國也。夫愛其民,所以安其國;惜其氣,所以全其身。民散則國亡,氣竭則身死。死者不可生也,亡者不可存也。是以至人消未起之患,治未病之疾,醫之於無事之前,不追於既逝之後。夫人難養而易危也,氣難清而易濁也,故能審威德所以保社稷,割嗜欲所以固血氣,然後真一存焉,三一守焉,百病卻焉,年壽延焉。
道林養性第二
真人曰:雖常服餌而不知養性之,亦難以長生也。養性之道,常欲小,但莫大疲及強所不能堪耳。且流水不腐,戶樞不蠹,以其運\動故也。養性之道,莫久行久立,久坐久臥,久視久聽。蓋以久視傷血,久臥傷氣,久立傷骨,久坐傷肉,久行傷筋也。仍莫強食,莫強酒,莫強舉重,莫憂思,莫大怒,莫悲愁,莫大懼,莫跳踉,莫多言,莫大笑;勿汲汲於所欲,勿悁悁懷忿恨,皆損壽命。若能不犯者,則得長生也。故善攝生者,常少思、少念、少慾、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少者,養性之都契也。多思則神殆,多念則志散,多慾則志昏,多事則形勞,多語則氣乏,多笑則臟傷,多愁則心懾,多樂則意溢,多喜則忘錯昏亂,多怒則百脈不定,多好則專迷不理,多惡則憔悴無歡。此十二多不除,則榮衛失度,血氣妄行,喪生之本也,惟無多無少者,幾於道矣。是知勿外緣者,真人初學道之法也。若能如此者,可居溫疫之中無憂疑矣。
既屏外緣,會須守五神肝心脾肺腎,從四正言行坐立。言最不得浮思妄念,心想欲事,惡邪大起。故孔子曰:思無邪也。常當習黃帝內視法,存想思念,令見五臟如懸磬,五色了了分明,勿輟也。仍於每旦初起,面向午,展兩手於膝上,心眼觀氣,上入頂,下達涌泉,旦旦如此,名曰迎氣。常以鼻引氣,口吐氣,小微吐之,不得開口。復欲得出氣少,入氣多。每欲食,送氣入腹,每欲食氣為主人也。凡心有所愛,不用深愛;心有所憎,不用深憎,并皆損性傷神。亦不用深讚,亦不用深毀。常須運\心,於物平等,如覺偏頗,尋改正之。居貧勿謂常貧,居富莫謂常富,居貧富之中,常須守道,勿以貧富易志改性。識達道理,似不能言,有大功德,勿自矜伐。美藥勿離手,善言勿離口,亂想勿經心。常以深心至誠\,恭敬於物,慎勿詐善,以悅於人。終身為善,為人所嫌,勿得起恨。事君盡禮,人以為諂,當以道自平其心。道之所在,其德不孤。勿言行善不得善報,以自怨仇。居處勿令心有不足,若有不足,則自抑之,勿令得起。人知止足,天遺其祿。所至之處,勿得多求,多求則心自疲而志苦。若夫人之所以多病,當由不能養性。平康之日,謂言常然,縱情恣慾,心所欲得,則便為之,不拘禁忌,欺罔幽明,無所不作。自言適性,不知過後一一皆為病本。及兩手摸空,白汗流出,口唱皇天,無所逮及。皆以生平粗心,不能自察,一至於此。但能少時內省身心,則自知見行之中,皆畏諸疴,將知四百四病,身手自造,本非由天。及一朝病發,和緩不救。方更誹謗醫藥無效,神仙無靈。故有智之人,愛惜性命者,當自思念,深生耻愧,誡勒身心,常修善事也。至於居處,不得綺靡華麗,令人貪婪無厭,乃患害之源。但令雅素凈潔,無風雨暑濕為佳;衣服器械,勿用珍玉金寶,增長過失,使人煩惱根深;廚膳勿使脯肉豐盈,常令儉約為佳。然後行作鵝王步,語作含鍾聲,眠作獅子臥右肚脅著地坐腳也,每日自味歌云:美食須熟嚼,生食不粗吞。問我居止處,大宅總林村。胎息守五臟,氣至骨成仙。又歌曰:日食三個毒,不嚼而自消。錦\誘為五臟,身著糞掃袍。
修心既平,又須慎言語。凡言語讀誦,常想聲在氣海中臍下也。每日初入後,勿言語讀誦,寧待平旦也。旦起欲專言善事,不欲先計校錢財;又食上不得語,語而食者,常患胸背痛;亦不用寢臥多言笑,寢不得語言者,言五臟如鐘磬,不懸則不可發聲;行不得語,若欲語須住腳乃語,行語則令人失氣。冬至日止可語,不可言。自言曰言,答人曰語。言有人來問,不可不答,自不可發言也。仍勿觸冷開口大語為佳。
言語既慎,仍節飲食。是以善養性者,先饑而食,先渴而飲;食欲數而少,不欲頓而多,則難消也。常欲令如飽中饑,饑中飽耳。蓋飽則傷肺,饑則傷氣,鹹則傷筋,酸則傷骨。故每學淡食,食當熟嚼,使米脂入腹,勿使酒脂入腸。人之當食,須去煩惱暴數為煩,侵觸為惱。如食五味,必不得暴嗔,多令人神驚,夜夢飛揚;每食不用重肉,喜生百病;常須少食肉,多食飯,及少菹菜,并勿食生菜、生米、小豆、陳臭物;勿飲濁酒食麺,使塞氣孔;勿食生肉傷胃,一切肉惟須煮爛,停冷食之;食畢當漱口數過,令人牙齒不敗、口香;熱食訖,以冷醉漿漱口者,令人口氣常臭,作齒病。又諸熱食鹹物後,不得飲冷酢漿水,喜失聲成尸咽。凡熱食汗出,勿當風,發痙頭痛,令人目澀多睡。每食訖,以手摩面及腹,令津液通流。食畢當行步躊躇,計使中數里來,行畢使人以粉摩腹上數百遍,則食易消,大益人,令人能飲食,無百病,然後有所修為為快也。飽食即臥,乃生百病,不消成積聚;飽食仰臥,成氣痞,作頭風。觸寒來者,寒未解食熱食,成刺風。人不得夜食。又云:夜勿過醉飽食,勿精思為勞苦事,有損。餘虛損人,常須日在巳時食訖,則不須飲酒,終身無乾嘔。勿食父母本命所屬肉,令人命不長;勿食自己本命所屬肉,令人魂魄飛揚。勿食一切腦,大損人。茅屋漏水墮諸脯肉上,食之成瘕約。暴肉作脯不肯乾者凡乾字舊本并作干,害人;祭神肉無故自動,食之害人;飲食上蜂行住,食之必有毒,害人。腹內有宿病,勿食鯪鯉魚肉,害人。濕食及酒漿臨上看視,不見人物影者,勿食之,成卒注;若已食腹脹者,急以藥下之。每十日一食葵。葵滑,所以通五臟擁氣,又是菜之主,不用合心食之。又飲酒不欲使多,多則速吐之為佳,勿令至醉,即終身百病不除。久飲酒者,腐爛腸胃,漬髓蒸筋,傷神損壽。醉不可以當風,向陽令人發狂;又不可當風臥,不可令人扇凉,皆即得病也;醉不可露臥及臥黍穰中,發癩瘡;醉不可強食,或發癰疽,或發瘖,或生瘡;醉飽不可以走車馬及跳躑;醉不可以接房,醉飽交接,小者面