（一零）汉书王吉传云：“古者，工不造琱瑑，商不通侈靡。”雕琢义与琱瑑同。淮南子齐俗训云：“车舆极于雕琢，器用逐于刻镂。”
（一一）汉书礼乐志云：“桑间。濮上。郑。卫。宋。赵之声并出，巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。庶人以求利，列国以相闲。”巧伪饬之治要作伪饰之巧，其义亦通，见上以巧饰为末句注。○铎按：饬。饰古字通。礼记乐记：“复乱以饬归。”史记乐书饬作饰。
（一二）以上二十字旧脱，据治要补。”界当依上下文作计。计。界声相近。汉书地理志琅邪郡计斤，颜师古注：“即春秋左氏传所谓介根也，语音有轻重。”，此其比也。白虎通商贾篇云：“‘商之为言商也；商其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之商也。”贾之为言固也；固其有用之物，以待民来，以求其利者也。’
（一三）礼记月令云：“命工师效功，必功致为上。”淮南子时则训作坚致为上，高诱注：“坚致，功牢也。”盐铁论力耕篇云：“工致牢而不伪。”
（一四）尚书大传云：“圣人在位，其商不通无用之物。”
（一五）淫下旧有极字，即淫之驳文，据治要删。
（一六）后汉书桓谭传注引东观汉记载谭言云：“贾人多通侈靡之物，罗纨绮绣，杂彩玩好，以淫人耳目，而竭尽其财，是为下树奢媒，而置贫本也。求人之俭约富足，何可得乎？齐策云：“为国计者过矣。”高诱注：“过，误失也。”
（一七）汉书高帝纪云：“不能治产业，不如仲力。”服虔曰：“力，勤力也。”疏广传云：“令子孙勤力其中。”易家人六四：“富家大吉。”○铎按：勤力。富家。损民。贫国相对，则力为名词。说文云：“治功曰力。”
（一八）实治要作费。○铎按：名。实相对，作实是。劝将篇：“上不闻吊唁嗟叹之荣名，下又无禄赏之厚实，其例也。
（一九）史记平准书云：“高祖令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之。”
（二零）晋语云：“通商宽农。”汉书翟方进传云：“可少宽假，使遂其功名。”此以宽假。宠遂连言，盖即本于彼。○铎按：楚语注：“宠，荣也。”礼记缁衣注：“‘遂犹达也。’宠遂，谓使之荣达耳。
夫教训者，所以遂道术而崇德义也。今学问之士，好语虚无之事（一），争着雕丽之文（二），以求见异于世，品人鲜识（三），从而高之（四），此伤道德之实，而或蒙夫之大者也（五）。诗赋者，所以颂善丑之德（六），泄哀乐之情也，故温雅以广文（七），兴喻以尽意（八）。今赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇之辞（九），竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世，愚夫戆士（一零），从而奇之，此悖孩童之思（一一），而长不诚之言者也（一二）。尽孝悌于父母，正操行于闺门（一三），所以为列士也（一四）。今多务交游以结党助，偷世窃名（一五）以取济渡（一六），夸末之徒，从而尚之，此逼贞士之节（一七），而眩世俗之心者也（一八）。养生顺志，所以为孝也。（一九）今多违志俭养，约生以待终（二零），终没之后，乃崇饬丧纪以言孝（二一），盛飨宾旅以求名（二二），诬善之徒（二三），从而称之，此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也（二四）。忠正以事君，信法以理下，所以居官也（二五）。今多奸谀以取媚（二六），挠法以便佞（二七），苟得之徒（二八），从而贤之，此灭贞良之行（二九），而（三零）开乱危之原者也（三一）：五者，外虽有振（
三二）贤才之虚誉（三三），内有伤道德之至实。
（一）汉书扬雄传赞：“桓谭曰：“昔老聃着虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者，尚以为过于五经。”’
（二）后汉书樊宏后准传云：“儒者竞论浮丽。”
（三）品人犹言众人。晏子春秋外篇云：“今品人饰礼烦事，羡乐淫民，崇死以害生：三者，圣王之所禁也。”○铎按：说文：“品，众庶也。”
（四）○铎按：“高治要作尚，复下文。
（五）论衡量知篇云：“人未学问曰蒙。”或与惑通，程本作惑。○铎按：潜叹篇：“或君则不然，亦以或为惑。
（六）周礼太师郑注：“‘颂之为言诵也，容也。’
（七）汉书扬雄传云：“司马相如作赋。甚弘丽温雅。”
（八）周礼太师注：“兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”
（九）饶疑挠之误。淮南子齐俗训云：“诋文者处烦挠以为慧，争为佹辩，久稽而不诀。”○铎按：“饶当作譊。众经音义二十引仓颉篇：“譊，讼声也。”譊辩二字平列。”屈蹇犹蹇吃，并双声。一切经音义引通俗文：“言不通利，谓之蹇吃。”
（一零）说文云：“戆，愚也。”淮南子泛论训云：“愚夫憃妇，高诱注：“‘憃亦愚，无知之貌也。’憃与戆通。
（一一）说文云：“誖，乱也。”或从心作悖。孟子云：“孩提之童。”
（一二）韩非子难二云：“言语辨听之说不度于义者，必不诚之言也。”史记高祖纪云：“人乃以妪为不诚。”
（一三）尽旧作内，据治要改。盐铁论孝养篇云：“闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉。”
（一四）旧脱为字，列作烈，据治要补。改。○铎按：烈。列古或通用，韩策二：“乃其姊者亦列女也。”史记刺客传作烈。不改亦得。
（一五）世治要作势。按管子牧民篇云：“偷取一世。”韩非子诡使篇云：“巧言利辞，行奸轨以幸偷世者数御。”世字似不误。○铎按：治要作势，误。势。世声近多相乱，韩非子孤愤篇：“处势卑贱，干道本势作世；盐铁论论儒篇：“无势位，舜。禹不能治万民，一本势作世，是其例。
（一六）济渡以涉水为喻。诗匏有苦叶毛传：“舟子，舟人，主济渡。”
（一七）汉书匈奴传赞云：“城郭之固，无以异于贞士之约。”王先生云：“‘逼疑违。’
（一八）眩旧作衒，据治要改。淮南子原道训高诱注：“眩，惑也。”
（一九）礼记内则：“曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。”’孟子云：“曾子养曾皙，必有酒肉，将彻，必请所与，问有余，必曰有。若曾子则可谓养志也。”
（二零）韩诗外传一：“曾子曰：“窘其身而约其亲者，不可与语孝。”’
（二一）礼记月令云：“饬丧纪。”文王世子郑注：“‘纪犹事也。’
（二二）晋语云：“礼宾旅，韦昭注：“旅，客也。”
（二三）○铎按：易系辞下传：“诬善之人其辞游。”
（二四）盐铁论散不足篇云：“古者事生尽爱，送死尽哀，故圣人为制节，非虚加之。今生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣着于俗。故黎民相慕效，至于发屋卖业。”群书治要载崔实政论云：“送终之家，亦无法度，至用檽梓黄肠，多埋宝货，烹牛作倡，高坟大寝。是可忍也，孰不可忍？而俗人多之，咸曰健子，天下企慕，耻不相逮。念亲将终，无以奉遣，乃约其供养，豫修亡殁之备，老亲之饥寒，以事淫佚之华称。竭家尽业，甘心而不恨。”后汉书赵咨传云：“废事生而荣终亡，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎？意与此同。
（二五）鲁语：“臧文仲曰：“居官者当事不避难。”’
（二六）昭七年左传云：“从政有所反之，以取媚也。”
（二七）汉书酷吏宁成传云：“所爱者挠法活之，所憎者曲法灭之。”论语云：“友便佞。”治要作玩法以便己。”
（二八）旧脱徒字。淮南子人闲训云：“忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得。”缪称训云：“小人之从事也曰苟得，君子曰苟义。”○铎按：“徒与从隶书形近而脱。北京图书馆藏黄丕烈士礼居旧藏明刊本正作苟得之徒，从而贤之。
（二九）史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云：“奸邪不容，皆务贞良。”
（三零）而字旧脱。
（三一）旧脱者字，据治要补。
（三二）振与震同。
（三三）管子明法解云：“群臣以虚誉进其党。”
凡此八者，皆衰世之务，而闇君之所固也（一）。虽未即于篡弒（二），然亦乱道之渐来也。
（一）荀子王霸篇云：“闇君必将急逐乐而缓治国。”孔安国论语注：“固，蔽也。”
（二）○铎按：宣元年公羊传注：“即，近也。”
夫本末消息之争（一），皆在于君，非下民之所能移也。夫民固随君之好（二），从利以生者也（三）。是故务本则虽虚伪之人皆归本，居末则虽笃敬之人（四）皆就末。且冻馁之所在，民不得不去也；温饱之所在，民不得不居也（五）。故衰闇之世，本末之人，未必贤不肖也（六），祸福之所（七），势不得无然尔。故明君莅国（八），必崇本抑末（九），以遏乱危之萌。此诚治之危渐（一零），不可不察也。
（一）易丰彖曰：“与时消息。”争疑事。○铎按：“争犹辨。襄二十九年左传：“辩而不德。”杜注：“‘辩犹争也。’辩与辨同。
（二）管子法法篇云：“凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也。”○铎按：韩非子二柄篇：“越王好勇，而民多轻死。楚灵王好细腰，而国中多饿人。”外储说左上篇：“齐桓公好服紫，一国尽服紫。”是其事。
（三）商子君臣篇云：“臣闻道民之门，在上所先。故民可令农战，可令游宦，可令学问，在上所与。上以功劳与则民战，上以诗。书与则民学问。民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒可以得利而为之者。”此下旧有故君子曰一段，凡二百卅七字，今考定入遏利篇。
（四）论语云：“行笃敬。”
（五）论语云：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”盐铁论褒贤篇。论衡问孔篇。刺孟篇。高诱注吕氏春秋有度篇。后汉书陈蕃传处并作居。汉书叙传幽通赋云：“物有欲而不居兮，亦有恶而不避。”用论语文。抱朴子博喻篇亦云：“不以其道，则富贵不足居。”
（六）○俞樾云：“‘人字乃失字之误，贤字乃皆字之误。言衰闇之世，本末之所以失者，未必皆不肖之故，乃为祸福所迫，不得不然也。’○铎按：如俞改，则与上文不相应。不可从。
（七）所下有脱字。
（八）晏子春秋谏下云：“莅国子民。”
（九）盐铁论本议篇云：“王者崇本退末。”
（一零）治之危渐当作治乱之渐。危。乱字形相近，又误倒之字于上也。○铎按：汪说近是。邵本改作为治之渐，不成语。
遏利（一）第三
世人之论也，靡不贵廉让而贱财利焉，及其行也，多释廉甘利。之于人（二）徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将为利人也（三）。知脂蜡之可明镫也（四），而不知其甚多则冥之。知利之可娱己也，不知其称而必有也（五）。前人以病，后人以竞（六），庶民之愚而衰闇之至也（七）。予故叹曰：何不察也？愿鉴于道，勿鉴于水（八）。象以齿焚身，蚌以珠剖体（九）；匹夫无辜，怀璧其罪（一零）。呜呼问哉（一一）！无德而富贵者，固可豫吊也（一二）。
（一）○铎按：广雅释诂：“遏，止也。”此篇论世人当明义利之辨，幷历举前代好利而亡，好义而彰者以证之，故以遏利名篇。
（二）文有脱误。王先生云：“疑是多释廉而甘利。释。舍通。”之于字衍，人字属下句。’
（三）利人疑倒。宣十四年左传：“晏桓子曰：“贪必谋人。谋人，人亦谋己。”’
（四）说文云：“镫，锭也。”徐铉曰：“锭中置烛，故谓之镫。”镫。灯正俗字。
（五）文有脱误。疑当作不知其积而必有祸也。襄廿八年左传：“晏子曰：“利过则为败。”’昭十年传：“晏子谓桓子曰：“蕴利生孽。”’皆此意也。
（六）僖七年左传云：“谚有之曰：“心则不竞，何惮于病？’此用其文。楚辞离骚云：“众皆竞进而贪婪兮。”○铎按：说文：“竞，逐也。”此文当取竞逐之训。
（七）春秋繁露云：“民之皆趋利而不趋义也，固其所闇也。”
（八）吴语：“申胥云：“王其盍亦鉴于人，无鉴于水！’○铎按：书酒诰：“古人有言曰：“人无于水监，当于民监。”’史记蔡泽传：“鉴于水者，见面之容；鉴于人者，知吉与凶。”古谚相传语异。
（九）襄廿四年左传云：“象有齿以焚其身，贿也。”淮南子说林训云：“蛖。象之病，人之宝也。”高诱注：“蛖，大蛤，中有珠；象牙还以自疾，故人得以为宝。”本经训云：“擿蚌蜃，高注：“
擿犹开也，开以求珠也。’
（一零）桓十年左传。”辜今作罪。
（一一）问疑闇。○铎按：“问当作闻。古字闻与问通，论语公冶长篇：“闻一知十。”闻本或作问；礼记檀弓上篇：“问丧于夫子乎？问本亦作闻：俱见经典释文。”闻哉者，呼而欲人闻之，犹欲人勿忘而言识之哉耳。此书令闻字多作问，（本篇及赞学篇是）写者因以意改之。若作闇，则与上文愚而衰闇之至相复。
（一二）贵者二字旧空，据程本补。汉书景十三王传赞云：“亡德而富贵，谓之不幸。”○铎按：古谓死为不幸，故曰可豫吊。
且夫利物莫不天之财也（一）。天之制此财也，犹国君之有府库也。赋赏夺与，各有众寡，民岂得强取多哉？故人有无德而富贵，是凶民之窃官位盗府库者也，终必觉，觉必诛矣。盗人必诛，况乃盗天乎？得无受祸焉（二）？邓通死无簪（三），胜。跪伐其身（四）。是故天子不能违天富无功，诸侯不能违帝厚私劝（五）。非违帝也，非违天也。帝以天为制，天以民为心，民之所欲，天必从之（六）。是故无功庸于民而求盈者，未尝不力颠也（七）；有勋德于民而谦损者，未尝不光荣也（八）。自古于今，上以天子，下至庶人（九），蔑有好利而不亡者，好义而不彰者也（一零）。
（一）莫不犹言莫非。周语：“芮良夫曰：“夫利，百物之所生也，天地之所载也。”’
（二）汉书朱博传云：“得无不宜？颜师古注：“‘得无犹言无乃也。’○铎按：忠贵篇：“夫窃人之财，犹谓之盗，况偷天官以私己乎？以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？与此同为左氏旧说。
（三）见史记佞幸传。
（四）跪当作诡，公孙诡。羊胜见史记梁孝王世家。王先生云：“‘伐疑戕。’○铎按：公孙诡。羊胜事，亦见汉书文三王传。广雅释诂一：“伐，杀也。”义自可通。
（五）王先生云：“‘私劝疑是私欢。’○铎按：昭九年左传注。汉书王莽传注引欢并作劝。彼可谓之假借，此则字讹。
（六）襄卅一年左传：“太誓云：“民之所欲，天必从之。”’
（七）周礼司勋：“国功曰功，民功曰庸。”晋语：“穆子曰：“无功庸者不敢居高位。”’王先生云：“‘力当作立。周语：“高位实疾颠。”疾颠即立颠也。’继培按：“力盖危字之坏。管子宙合篇云：“高为其居，危颠莫之救。”淮南子人间训云：“天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。”吕氏春秋务大篇云：“尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同；其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。”○铎按：立。力俗音讹，王说近是。
（八）韩诗外传八：“孔子曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑而损之。”’又云：“德行宽容而守之以恭者荣。”
（九）至旧作止，据程本改。礼记大学云：“自天子以至于庶人。”
（一零）荀子荣辱篇云：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”
昔周厉王好专利（一），芮良夫谏而不入，退赋桑柔之诗以讽，（二）言是大风也，必将有隧（三）；是贪民也，必将败其类。王又不悟，故遂流死于彘（四）。虞公屡求以失其国（五），公叔戌崇贿以为罪（六），桓魋不节饮食以见弒（七）。此皆以货自亡，用财自灭（八）。楚斗子文三为令尹，而有饥色，妻子冻馁，朝不及夕（九）；季文子相四君，马不饩粟，妾不衣帛（一零）；子罕归玉（一一）；晏子归宅（一二）。此皆能弃利约身（一三），故无怨于人（一四），世厚天禄（一五），令问不止（一六）。伯夷。叔齐饿于首阳（一七），白驹（一八）。介推（一九）遯逃于山谷，颜。原。公析（二零）因馑于郊野，守志笃固（二一），秉节不亏，宠禄不能固，威势不能移（二二），虽有南面之尊（二三），公侯之位，德义有殆，礼义不班（二四），挠志如芷，负心若芬（二五），固弗为也。是故虽有四海之主弗能与之方名，列国之君不能与之钧重（二六）；守志于□（二七）庐之内，而义溢乎九州之外，信立乎千载之上，而名传乎百世之际（二八）。
（一）见周语。
（二）毛传序云：“桑柔，芮伯刺厉王也。”
（三）隧旧作遂。按：班禄篇作隧，与今诗同。○铎按：初学记一引诗亦作遂。马瑞辰毛诗传笺通释云：“‘遂即隧之省借。’
（四）周语。
（五）桓十年左传。
（六）定十三年左传。
（七）哀十四年左传云：“宋桓魋之宠害于公，公使夫人骤请享焉，而将讨之。”弒当为讨。王先生云：“公羊昭廿五年传：“昭公谓子家驹曰：季氏为无道，僭于公室久矣。吾欲弒之何如？是上杀下亦可谓之弒也。’
（八）老子云：“多藏必厚亡。”楚语云：“积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？○铎按：以。用互文。史记货殖列传：“以末致财，用本守之；以武一切，用文持之。”是其例。
（九）子文旧作文子。楚语云：“斗子文三舍令尹，无一日之积。”楚策：“莫敖子华曰：“令尹子文，朝不谋夕。”’
（一零）成十六年左传云：“季孙于鲁，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟。”杜注：“二君，宣。成。”襄五年季孙行父卒，传云：“季文子之忠于公室也，相三君矣，而无私积。”疏云：“行父以文六年见经，则为卿久矣。宣八年仲遂卒后，始文子得政，故至今为相三君也。”此云四君，盖幷文公数之。○铎按：此疑本作三君。古三。四字皆积画，故多相乱。昭三年左传：“陈氏三量。”晏子春秋问下篇同，外篇误作四量，是其例。
（一一）襄十五年左传。
（一二）昭三年左传。按：“宅与夕。帛韵。○铎按：此三字在铎部，与德部之色亦可合韵。班固窦将军北征颂落（铎部）。服（德部）协，是其例。
（一三）老子云：“绝巧弃利。”吴语云：“身自约也。”汉书王莽传云：“克身自约。”论语云：“克己复礼为仁，马融注：“克己，约身也。”皇侃疏云：“言能自约俭己身。”
（一四）礼记中庸云：“正己而不求于人，则无怨。”郑注：“无怨，人无怨之者也。”论语云：“放于利而行，多怨。”
（一五）论语云：“天禄永终。”
（一六）止疑亡。○铎按：周语中：“令闻不忘。”韦注：“言德及后代也。”问。闻，亡。忘并古字通用。或曰：即诗令闻不已。
（一七）论语。
（一八）诗小雅。
（一九）僖廿四年左传。
（二零）颜回。原宪。公析哀也。史记游侠传云：“季次。原宪，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，终身空室蓬户。褐衣，疏食不厌，死而已。”季次，哀字也。
（二一）尔雅释诂云：“笃，固也。”○铎按：“笃固见交际篇。
（二二）孟子云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”固疑回之误，回犹移也，昭卅一年左传云：“不为利回。”逸周书官人解云：“深导以利，而心不移。”或云：“固读为蛊文夫人之蛊，惑也。○铎按：作回是也。”回字盖涉上固字而误。
（二三）易说卦传云：“圣人南面而听天下。”
（二四）班与辨通。孟子云：“万钟则不辨礼义而受之。”
（二五）负当是熏。易艮九三：“厉熏心，马融注：“熏灼其心。”汉书路温舒传云：“虚美熏心。”按熏说文作●。●。负字形相近。○铎按：“负心与挠志相对。挠，曲也。负，背也。两句即挠如芷之志，负若芬之心，倒之以使殆与芷。”班与芬协韵耳。篆书熏字与负形远，汪说失之。
（二六）荀子儒效篇云：“彼大儒者，虽隐于穷阎漏室，无置锥之地，而王公不能与之争名。”礼记投壶郑注：“‘钧犹等也。’
（二七）空格程本作一。○铎按：程本是也，当据补。
（二八）孟子云：“奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。”
故君子曰（一）：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也（二），厉之以志，弗厉以诈（三）；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢（四）；贻之以言，弗贻以财（五）。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金（六）。子孙若贤，不待多富，若其不贤，则多以征怨（七）。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。
（一）君字疑误。
（二）吕氏春秋察微篇云：“智士贤者。”
（三）诈字与下复，何本作辞。按三略云：“厉之以辞。”○铎按：下文诈字，士礼居旧藏明刊本作邪，则与此不相复。”辞即言也。如何本，则与下文贻之以言乖剌矣。
（四）礼记檀弓：“曾子曰：“国奢则示之以俭。”’
（五）说苑杂言篇：“晏子曰：“吾闻君子赠人以财，不若以言。”’
（六）并见汉书。”■汉书作疏。广韵九鱼疏字注云：“疏姓，汉有太子太傅东海疏广，俗作■。’按晋书束皙传云：“汉太子太傅■广之后也。王莽末，广曾孙孟达避难，自东海徙居沙鹿山南，因去■之足，遂改姓焉。’是汉时已以■为疏矣。
（七）汉书疏广传云：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也。吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。”昭卅二年左传云：“无征怨于百姓，杜注：“征，召也。”
昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。（一）今□（二）家赈而贷乏（三），遗赈贫穷，恤矜疾苦（四），则必不□（五）居富矣（六）。易曰：“天道亏盈以冲谦（七）。”故以仁义□于彼者，天赏之于此（八）；以邪取于前者，衰之于后。是以持盈之道，挹而损之（九），则亦（一零）可以免于亢龙之悔。乾坤之愆矣（一一）。
（一）晋语：“僖负羁言于曹伯曰：“守天之聚，将施于宜。宜而不施，聚必有阙。”’韦昭注：“宜，义也。”
（二）空格程本作或。
（三）尔雅释言云：“赈，富也。”
（四）周礼大司徒：“以保息六安万民，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾。”郑注：“振穷，●捄天民之穷者也，昭十四年左传云：“分贫振穷，长孤幼，养老疾。”杜注：“振，救也。”振声误为赈。汉书文帝纪元年诏曰：“其议所以振贷之。”颜师古注：“振，起也。诸振救。”振赡，其义皆同。今流俗作字从贝者，非也。’
（五）空格程本作久。
（六）句有误字。说苑杂言篇：“孔子曰：“夫富而能富人者，欲贫而不可得也。”’说丛篇云：“赈穷救急，何患无有？○铎按：“不疑当作可。”必可久居富，即欲贫而不可得之意。
（七）谦彖词。”以冲王弼本作而益。
（八）空格程本作费，以仁义旧作仁以义。按墨子天志中云：“此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。”此文本之。襄廿八年左传：“叔孙穆子曰：“善人富谓之赏。”’
（九）见上。”挹与抑同。○铎按：文选为幽州牧与彭宠书注引苍颉篇：“挹，损也。”言损之又损也。
（一零）亦旧作不。
（一一）易干上九：“亢龙有悔。”象曰：“亢龙有悔，盈不可久也。”故君子曰至此，旧错入务本篇，今移正。
论荣（一）第四
所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也（二），此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也（三），此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。
（一）○铎按：此篇首明君子小人之辨，继论寡德高位之人不足以为荣，而终之以人惟其任。
（二）汉书董仲舒传云：“身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下。”叙传答宾戏云：“据徼乘邪，以求一日之富贵，朝为荣华，夕而蕉瘁。”
（三）辱上脱一字。程本辱作困。○铎按：疑本作困辱，诸本脱困字，程本脱辱字耳。邵本臆补作困苦，非。
奚以明之哉？夫桀。纣者，夏殷之君王也，崇侯。恶来，天子之三公也（一），而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷。叔齐，饿夫也（二），傅说胥靡（三），而井伯虞虏也（四），然世犹以为君子者，以为志节美也（五）。
（一）见史记殷本纪。
（二）法言渊骞篇云：“西山之饿夫。”
（三）吕氏春秋求人篇云：“傅说，殷之胥靡也。”高诱注：“胥靡，刑罪之名也。”
（四）井伯虞虏旧作井臼处虏。僖五年左传云：“执虞公及其大夫井伯。”史记晋世家执作虏。
（五）汉书云敞传云：“车骑将军王舜高其志节。”
故论士苟定于志行（一），勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足（二）以为轻，处隶圉（三）不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相县若此者哉（四）？故曰：宠位不足以尊我（五），而卑贱不足以卑己（六）。
（一）淮南子原道训云：“士有一定之论。”管子八观篇云：“商贾之人，不论志行而有爵禄。”荀子荣辱篇云：“志行修，临官治。”
（二）足旧作可。
（三）哀二年左传云：“人臣隶圉免。”周语云：“湮替隶圉，韦昭注：“隶，役也。圉，养马者。”
（四）荀子王制篇云：“是其为相县也亦远矣。”
（五）以下旧衍为字。
（六）新书大政上篇云：“纣自谓天王也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。”
夫令誉从我兴，而二命自天降之（一）。诗云：“天实为之，谓之何哉（二）！故君子未必富贵，小人未必贫贱（三），或潜龙未用，或（四）亢龙在天（五），从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以位命贤（六），兹可谓得论之一体矣，而未获至论之淑真也。（七）
（一）礼记祭法疏引援神契云：“命有三科：有受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。”此云二命，盖不数受命。卜列篇云：“命有遭随。”御览三百六十引春秋元命苞云：“命者，天之令也。所受于帝，行正不过，得寿命──寿命，正命也。起九九八十一。有随命──随命者。随行为命也。有遭命──遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱，辜咎下流，灾谴并发，阴阳散忤，暴气雷至，灭日动地，绝人命，沙鹿袭邑是。”○俞樾云：“上文云：“宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。”然则二命即谓此二者也。下文君子未必富贵，小人未必贫贱，富贵。贫贱，此即所谓二命。汪氏不本上下文为说，而泛举援神契之遭命。随命以说此二命，失之。’○铎按：俞说是。上文勿以遭命，亦非纬之遭命也。
（二）北门。○铎按：“谓之何即奈之何，训见经传释词卷三。
（三）论衡命禄篇云：“才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未必信其必贫贱。或时才高行厚，命恶废而不进；智寡德薄，命善兴而超踰。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。”
（四）或字旧脱，据程本补。
（五）易干。
（六）仲长统昌言云：“天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗。”见意林。
（七）真程本作贞，误。淮南子有俶真训。说文云：“俶，善也。”经典多通用淑。
尧，圣父也，而丹凶傲（一）；舜，圣子也，而叟顽恶（二）；叔向，贤兄也，而鲋贪暴（三）；季友，贤弟也，而庆父淫乱（四）。论若必以族，是丹宜禅而舜宜诛，鲋宜赏而友宜夷也。论之不可必以族也若是。
（一）书皋陶谟。
（二）尧典。
（三）昭元年。十三年。十四年左传。○铎按：亦见晋语九。
（四）庄卅一年。闵二年左传。
昔祁奚有言：“鲧殛而禹兴，管。蔡为戮，周公佑王（一）。”故书称父子兄弟不相及也（二）。幽。厉之贵，天子也，而又富有四海（三）。颜。原之贱，匹庶也，而又冻馁屡空（四）。论若必以位，则是两王是（五）为世士（六），而二处为愚鄙也。论之不可必以位也，又若是焉（七）。
（一）襄廿一年左传。”佑今作右。
（二）昭廿年左传：“苑何忌曰：“在康诰曰：父子兄弟，罪不相及。”’疏云：“此非康诰之全文，引其意而言之。”○铎按：僖三十三年左传晋臼季引康诰曰：“父不慈，子不只，兄不友，弟不共，不相及也。”后汉书章帝纪元和元年诏引同。或谓康诰阙文。
（三）墨子非命下篇云：“桀。纣。幽。厉，贵为天子，富有天下。”新书过秦下篇云：“贵为天子，富有四海。”
（四）论语。
（五）是字疑衍。
（六）治要载尸子劝学篇云：“使贤者教之以为世士。”
（七）庄子盗跖篇：“子张曰：“势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”’
故曰：仁重而势轻，位蔑而义荣（一）。今之论者，多此之反，而又以九族，或以所来，则亦远于获真贤矣（二）。