崆峒道士鄒訢注
上篇
觀天之道，執天之行，盡矣。
道分而為天地，天地分而為萬物，萬物之中，人為最靈，本與天地同體。然人所受於天地，有純雜不同，故必觀天之道，執天之行，則道在我矣。言天而不言地者，地在其中也。
天有五賊\，見之者昌。五賊\在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
五賊\，五行也。天下之善，由此五者而生，而惡亦由此五者而有，故即其返而言之曰五賊\。五賊\雖天地之所有，然造天地者亦此五者也。降而在人，則此心是也。能識其所以然，則可以施行于天地，而造化在我矣。故曰：見之者昌。
朱子曰《陰符》說那五箇物事在這裏相生相剋曰：五賊\在心，施行於天。用不好心去看他便都是賊\了。五賊\乃言五性之德，施行於天，言五行之氣。
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。
天地之所以為性者，寂然至無，不可得而見也。人心之所稟，即天之性，故曰：天性，人也。人之心，自然而然，不知其所以然者，機也，天之所以動，地之所以靜者也。此機在人，何所不至？為堯舜，為桀紂，同是機也。惟立天之道，以定之則智，故去而理得矣。
天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。
殺機者，機之過者也。天地之氣一過，則變異見而龍蛇起陸矣。人之心一過，則意想生而天反地覆矣。天人合發者，道之所在，天意人情所同。然天序有典，天秩有禮，人之大倫是也。四方之學以此為世網而絕之，然而不能搖者，以萬變之基一定而不可易也。
按唐褚遂良得太極真人所注本於長孫趙國公家，以其書為非一人之言，如首二句注云：聖母岐伯言。次四句注云：天真皇人言。以下皆然。間與諸本不同者，如云：天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。諸本逸移星易宿，地發殺機八字，當以褚氏本為正。
須溪劉氏云：天人合發，草昧之運\也，合則定。
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
聖人之性與天地參，而眾人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，則拙者可使巧矣。人知所以伏藏者，以有九案之邪也。竅雖九而要者三：耳、目、口是也。知所以動靜，則三返而九竅可以無邪矣。目必視，耳必聽，口必言，是不可必靜，惟動而未嘗離靜，靜非不動者，可以言動靜也。
火生於木，禍發必尅。姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。
火生於木，有時而焚木；姦生於國，有時而必潰。五賊\之機，亦由是也。知之修鍊，非聖人孰能之？修鍊之法，動靜伏藏之說也。
黃帝陰符經注解
崆峒道士鄒訢注
中篇
天生天殺，道之理也。
生殺者，道之降而在炁，自然而不可逃者也。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
天地生萬物而亦殺萬物者也，萬物生人而亦殺人者也，人生萬物而亦殺萬物者也。以其生而為殺者也。故返而言之謂之盜，猶曰五賊\云爾。然生殺各得其當，則三盜宜，三盜宜則天地位、萬物育矣。
故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。
天地萬物主於人，人能食天地之時，則百骸理矣；動天地之機，則萬化安矣，此為盜之道也。時者，春秋早晚也。機者，生殺長養。
須漢劉氏曰：食其時，猶列子所謂盜天地之和。
人知其神之神，不知不神之所以神。