觀天之道，執天之行，盡矣。
道分而為天地，天地分而為萬物，萬物之中人為最靈，本與天地同體，然人所受於天地有純雜不同，故必觀天之道，執天之行，則道在我矣。言天而不言地者，地在其中也。
天有五賊\，見之者昌。五賊\在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
五賊\，五行也。天下之善由此五者而生，而惡亦由此五者而有，故即其反而言之曰五賊\。五賊\雖天地之所有，然造天地者亦此五者也。降而在人，則此心是也。能識其所以然，則可以施行于天地，而造化在我矣。故曰：見之者昌。
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。
天地之所以為性者，寂然至无，不可得而見也。人心之所稟，即天地之性。故曰：天性人也。人之心自然而然，不知其所以然者，機也。天之所以動，地之所以靜者也。此機在人，何所不至？為堯舜，為桀紂，同是機也。惟立天之道以定之則智。故去而理得矣。
天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。
殺機者，機之過者也。天地之炁一過，則變異見而龍蛇起陸矣。人之心一過，則意想生而天反地覆矣。天人合發者，道之所在，天意人情所同。然天序有典，天秩有禮，人之大倫是也。西方之學以此為世網而絕之，然而不能搖者，以萬變之基一定而不可易也。
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
聖人之性與天地參，而眾人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，則拙者可使巧矣。人之所以不能伏藏者，以有九竅之邪也。竅雖九而要者三，耳、目、口是也。知所以動靜，則三返而九竅可以无邪矣。目必視，耳必聽，口必言，是不可必靜，惟動而未嘗離靜，靜非不動者，可以言動靜也。
火生於木，禍發必尅。姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。
火生於木，有時而焚木；姦生於國，有時而必潰。五賊\之機，亦由是也。知之修鍊，非聖人孰能之？修鍊之法，動靜伏藏之說也。