《传》曰：“天生万物，以地养之，圣人成之。”功德参合，而道术生焉。
故曰：张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收冬藏，阳生雷电，阴成霜雪，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以日光，温之以节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。
故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。
故地封五岳，画四渎，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植万根，暴形养精，以立群生，不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈。
故知天者仰观天文，知地者俯察地理。跂行喘息，蜎飞蠕动之类，水生陆行，根著叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感相应而成者也。
於是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。於是百官立，王道乃生。
民人食肉饮血，衣皮毛；至於神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五穣。
天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。於是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。
民知室居食穣，而未知功力。於是后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜；辟土殖穣，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体。
当斯之时，四渎未通，洪水为害；禹乃决江疏河，通之四渎，致之於海，大小相引，高下相受，百川顺流，各归其所，然后人民得去高险，处平土。
川谷交错，风化未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致远；於是奚仲乃桡曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖楫，以代人力。
铄金镂木，分苞烧殖，以备器械，於是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；於是皋陶乃立狱制罪，县赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。
民知畏法，而无礼义；於是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。