勇於敢則殺,強梁者死之徒。勇於不敢則活。柔弱者生之徒。知此兩者,或利或害。有殺有活。天之所惡,惡,烏路切。造物不容。孰知其故?知則不敢。是以聖人猶難之。不敢輕示。天之道,不争而善勝,不與物競,物莫能勝。不言而善應,大音希聲,和之則應。不召而自來,寂然不動,感而遂通。繟然而善謀\。繟,音闡。任運\自然,無所不克。天網恢恢,包羅無外。疏而不失。雖然疏闊,物莫能逃。
右七十三章接上章民不畏威,言世人不畏公法,敢於好勇,殺身之本也。勇於不敢,終身無害。勇於敢,血氣之勇也,勇於不敢,義理之勇也。頌曰:敢勇常輕死,頑牛不畏鞭。試看狂劣者,鼻孔幾番穿。
民不畏死,肆情逐幻。奈何以死懼之。抱薪救火。若使民常畏死,而為奇者,以情攝情。吾得執而殺之,不得放過。孰敢?誰肯。常有司殺者,天不容奸。夫代司殺者殺,不是當行家。是謂代大匠斲。事不干己。夫代大匠斲,般門弄斧。希有不傷其手矣。自取其害。
右七十四章接上章勇於敢之義。民不畏死,是上之政化不善,民失其業也。民失其業,欲遂其生,故不畏死。又加之刑禁,使民畏死,則是致民於死地也。盡法無民,夭之所惡,故聖人亦不容也。常有司殺,謂天不可欺也。代司殺者,謂掌刑罰之官也。代大匠斲謂不當也。希有不傷其手,言用刑之極,有傷和氣也。聖人於此戒省刑罰之切也。頌曰:虛空無聲,墻壁有耳。更問如何,劈胸便捶。大地掀翻行正令,倚天長劍逼人寒。
民之饑,荒歉。以其上食稅之多,厚斂則民饑,多欲則心荒。是以饑。常不足。民之難治,紛亂。以其上之有為,事煩則亂。是以難治。常不定。民之輕死,忘命。以其求生之厚,貪欲無厭。是以輕死。不顧危亡。夫惟無以生為者,不厚其生。是賢於貴生。不自生,故長生。
右七十五章接上章民不畏死之義。民之饑,民之難治,蓋由政教不正,民不遂其生,是以貪生而不顧危亡也。道之以刑則民暴,道之以德則民格,上好靜則民樂而從其化也。頌曰:智慧皆為垢,聰明總是塵。絲毫不掛念,性海自澄澄。
民之生也柔弱,一團和氣。其死也堅強。和氣散也。萬物草木之生也柔脆,和氣全。其死也枯槁和氣絕。故堅強者死之徒,剛暴殺身之本。柔弱者生之徒。柔和養生之要。是以兵強則不勝,恃強則敗。木強則栱。栱,立曰拱。木剛則折。強大處下,沈淪之本。柔弱處上。處,上聲。上同。昇騰之象。
右七十六章接上章之義。上之政化不善,有傷和氣,故天下多剛暴。以無為清淨修己,足以挽回和氣,民遂其生,樂其業,刑不試而萬民悅服,何剛暴之有。是以修齊治平,皆以柔和為本。以丹道言之,和氣存則水火交濟,和氣散則水火相違,故柔弱處上。頌曰:柔弱未是善,剛強未是惡。争如養太和,逍遙常快樂。
天之道,其猶張弓乎?稱物平施。高者抑之,低者舉之。損上益下。有餘者損之,不足者與之。裒多益寡。天之道損有餘而補不足,虧盈益謙。人之道則不然,反是。損不足以奉有餘。損人益己。孰能以有餘奉天下?損己益人。唯有道者。傚天。是以聖人為而不恃,損。功成不居,損。其不欲見賢。見,音現。損之又損。
右七十七章接上章強弱之義,損有益無,大道也。強大者必受損,柔弱者必受益。惟有道者則天而行,損情益性,損多益寡,損己益人,損有餘益不足,損之又損,以至無為。頌曰:益之常不足,損則却寬剩。只這克己心,便是平等秤。
天下柔弱莫過於水,上善若水。而攻堅強者莫之能勝,棒打不開。其無以易之。無物可比。柔勝剛,屈己者勝。弱勝強,軟能蝕堅。天下莫不知,眾所共知。莫能行。擔負不起。是以聖人言:諦聽。受國之垢,能為社稷主;海納百川。受國之不祥,能為天下王。處眾人之所惡。正言若反。與物相反
右七十八章接上章損益之義。至卑至弱,莫過於水,破堤抉岸,莫之能禦。以此可見,柔勝剛弱勝強也。天下人皆知而不能行,何哉?不肯卑下故也。眾人所惡,垢與不祥,惟有道者則能受之。頌曰:弱者從他弱,強者任他強。休生分別相,識取法中王。但觀浩森無窮水,幾處隨圓幾處方。
和大怨,必有餘怨,施恩成怨。安可以為善。錯。是以聖人執左契,契,音挈。下同。叶徹。誠\信及物。不責於人。克己。故有德司契,性靜情逸。無德司徹。心動神疲。天道無私,至公。常與聖人。惟道是從。
右七十九章接上章剛柔之義。以恩和怨,怨雖解而心尚存,安可為善。不如責己,恩怨兩忘,則民心自然感德而契之也。大德之人則司契,下德之人司徹。明徹者通也,只知通為明斷,殊不知盡法無民矣,安可為善。司契者存誠\信,與民心契也。頌曰:明斷傷和氣,施恩惹禍殃。不如司左契,恩怨兩相忘。
小國寡民,不貪。使有什伯之器而不用。不尚賢。使民重死,而不遠徙。安分。雖有舟車,無所乘之;不動。雖有甲兵,無所陳之;不争。使民復結繩而用之。反樸。甘其食,忘味。美其服,忘形。安其居,忘動。樂其俗。樂,音洛。忘憂。鄰國相望,望,平聲。對境無心。雞犬之聲相聞,外境不入,內境不出。民至老死,終身在道。不相往來。忘其彼此。
右八十章上章云執左契,謂以道感民,則自然契合,無争奪也。故次之以小國寡民,言知足而不貪也。國雖小,民雖寡,自以為足,使有才能者不得見用,則民自然,無知無欲,不遷不變,無争無競,安守常分,服食興居,常樂於道。鄰國彼此無犯,永無爭奪也。頌曰:無為境界,能小能大。放去收來,廓然無礙。本來面目現堂堂,世界壞時渠不壞。
信言不美,良藥苦口。美言不信。口頭三昧。善者不辯。無分別相。辯者不善。妄生差別。知者不博,頭頭總是。博得不知物物有礙。聖人不積,不增不减。既以為人己愈有用之不盡。既以與人己愈多。普濟無窮。天之道,生生不已。利而無害;無所不利。聖人之道,則天而行。為而不争。慈忍儉約。
右八十一章信言不美,忠言逆耳也。美言不信,巧言令色也。真實之言淡薄,虛妄之言華飾,善為道者無分別,故不辯。善辯者致争之由,故曰不善。真知者光而不耀,故曰不博。廣博者明見於外,故曰不知。聖人損其所有,愛養萬物,不為主,故曰不積。養其無象,象故常存;守其無體,體故全真。視之不足見,聽之不足聞,用之不可既,故曰為人愈有與人愈多。天地大德曰生,故曰利而無害。聖人守位曰仁,故曰為而不争。只這末後一章,總發前八十章之蘊也。經云:可道非常道,可名非常名,不言之教,無為之益,希言自然,淡乎無味,進道若退,明道若昧,廣德若不足;大白若辱,曰希曰夷,惟恍惟忽,大音希聲,大器晚成,正言若反,已上等語,雖不美聽,其中有信,故曰信言不美。可道可名,可見可聞,持而盈之,揣而銳之,金玉滿堂,善之為善,美之為美,樂之與餌,聲味俱美,已上等語,雖美於聽,終不實也,故曰美言不信。若訥若拙,若愚若樸,若屈若昏,不尚己賢,不貴奇貨,儼兮若客,敦兮若樸,曠兮若谷,渾兮若濁,知白守黑,知榮守辱,不自見不自是,不自矜不自伐,已上皆不辯之善也。尚奇務貨,自高自大,自見自是,自矜自伐,勇於敢,嗜於欲,不畏威,不畏死,不知足,不知止,強知前識,昭昭察察,已上皆不善之辯也。不出戶,知天下,不窺牖,見天道,塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,不言而信,不見而名,無為而成,已上皆知者不博之謂也。知物知人,知事知外,無狹其所居,無厭其所生,開其兌,濟其事,捨儉且廣,捨後且先,不知為知,皆是妄知,已上皆博者不知之義也。
為而不侍,長而不宰,功成.不居,絕聖棄智,絕仁棄義,絕巧棄利,少私寡欲,見素抱樸,損之又損,以至無為,去甚去奢去泰,無知無事無欲,已上皆不積之義也。至於曲全枉直,窪盈弊新,萬物歸之,萬民化之,天地合之,廣施博濟,不窮不弊,不殆不勤,用之不可既,此為人愈有與人愈多之義也。天之道生成運\化,稱物平施,生之畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之,無所不利,至公無私,惟德是輔,不言善應,不召自來,高者抑之,低者舉之,有餘者損之,不足者與之,一切有情無不覆載,此利而無害也。聖人之道,守雌抱一,處柔行謙,和光同塵,後己先人,同於道,同於德,同於失,方而不割,直而不肆,光而不耀,不責於人,善貸且成,善者善之,不善者亦善之,小國寡民,自以為足,使民反樸,忘其彼此,民至老死不相往來,皆不争之義也。只這不争二字,八十章之要也。若是信得及底,把這不争二字為日用,久久純熟,則自然造混元之境,真常之道至是盡矣。象帝之先,明妙本得矣。且道不争二字作麼會。咦,放倒門前利竿著。頌曰:争之常不是,讓之則有餘。無争功不間,萬化悉歸渠。