晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱。使者返，言之景公，景公曰：“嘻！夫子之家若是其贫也！寡人不知也，是寡人之过也。”令吏致千家之县一于晏子，晏子再拜而辞曰：“婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。婴闻之，厚取之君而厚施之人，是代君为君也，忠臣不为也；厚取之君而藏之，是筐筴存也，仁人不为也；厚取之君而无所施之，身死而财迁于他人，是为宰藏也，智者不为也。婴也闻为人臣，进不事上以为忠，退不克下以为廉，八升之布，一豆之食，足矣。”使者三返，遂辞不受也。
陈成子谓鸱夷子皮曰：“何与常也？”对曰：“君死吾不死，君亡吾不亡。”陈成子曰：“然。子何以与常？”对曰：“未死去死，未亡去亡，其有何死亡矣！”
从命利君谓之顺，从命病君谓之谀，逆命利君谓之忠，逆命病君谓之乱。君有过不谏诤，将危国殒社稷也，有能尽言于君，用则留，不用则去，谓之谏；用则可生，不用则死，谓之诤；有能比和同力，率群下相与强矫君，君虽不安，不能不听，遂解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能亢君之命，反君之事，窃君之重，以安国之危，除主之辱，攻伐足以成国之大利，谓之弼。故谏诤辅弼之人，社稷之臣也，明君之所尊礼，而闇君以为己贼。
故明君之所赏，闇君之所杀也。明君好问，闇君好独，明君上贤使能而享其功，闇君畏贤妒能而灭其业，罚其忠而赏其贼，夫是之谓至闇，桀、纣之所以亡也。《诗》云：“曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
简子有臣尹绰、赦厥。简子曰：“厥爱我，谏我必不于众人中；绰也不爱我，谏我必于众人中。”尹绰曰：“厥也爱君之丑而不爱君之过也；臣爱君之过，而不爱君之丑。”孔子曰：“君子哉尹绰！面訾不面誉也。”
高缭仕于晏子，三年，无故，晏子逐之。左右谏曰：“高缭之事夫子三年，曾无以爵位，而逐之，其义可乎？”晏子曰：“婴，仄陋之人也，四维之然后能直。今此子事吾三年，未尝弼吾过，是以逐之也。”
子贡问孔子曰：“赐为人下而未知所以为人下之道也？”孔子曰：“为人下者，其犹土乎！种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉，草木植焉，禽兽育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言。为人下者，其犹土乎！”
孙卿曰：“少事长，贱事贵，不肖事贤，此天下之通义也。有人贵而不能为人上，贱而羞为人下，此奸人之心也，身不离奸心，而行不离奸道，然而求见誉于众，不亦难乎！”
公叔文子问于史叟曰：“武子胜事赵简子久矣，其宠不解奚也？”史叟曰：“武子胜博闻多能而位贱，君亲而近之，致敏以愻，藐而疏之，则恭而无怨色，入与谋国家，出不见其宠，君赐之禄，知足而辞，故能久也。”
《泰誓》曰：“附下而罔上者死，附上而罔下者刑，与闻国政而无益于民者退，在上位而不能进贤者逐。”此所以劝善而黜恶也。故传曰：“伤善者，国之残也；蔽善者，国之谗也；愬无罪者，国之贼也。”
《王制》曰：“假于鬼神时日卜筮以疑于众者，杀也。”
子路为蒲令，备水灾，与民春修沟渎，为人烦苦，故予人一箪食，一壶浆。孔子闻之，使子贡复之。子路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之，而民多匮于食，故人予一箪食一壶浆。而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行仁也。夫子以仁教，而禁其行仁也由也不受。”子曰：“尔以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之，而以尔私馈之，是汝不明君之惠，见汝之德义也。速已则可矣，否则尔之受罪不久矣。”子路心服而退也。