昏禮廟見說
毛奇齡
禮無不謁廟者。娶則告迎。入則謁至。曲禮曰。齊戒以告鬼神。此告迎也。左傳曰。夫人姜氏入。此謁至也。是故楚公子圍娶於鄭。有曰。圍布几筵。告於莊共之廟而來。辭以告迎。而鄭公子忽娶於陳。歸不謁至。則陳鍼子譏之曰。先配而後祖。是不為夫婦。誣其祖矣。何以能育。則是婦至之夕。必入而告謁。謂之謁廟。亦謂之朝廟。苟不告迎。是為蒙先君。蒙者欺也。不謁至。是謂誣祖。誣者詐而不實也。欺與詐。即已為夫婦。而同於不為。故曰是不為夫婦。則是不謁祖者不成婦。而反曰不成婦則不謁祖。是明與其書而倒讀之也。且婦非薦寢而後成也。女之稱婦。在納采時已定之。而納徵則竟成其名。故納采辭曰。吾子有惠貺室某。室者婦人之稱。而納徵則曰。徵者成也。至是而夫婦可以成也。是以公羊傳曰。女在家稱女。在塗稱婦。則在家時雖成婦。然名而不稱。及出門而即稱之。故往娶稱逆婦。既至稱婦入。春秋書法。明明可稽。未聞曰。娶後三日。而後婦身以成也。且夫廟見者非謁見之見。成婦者非夫婦之婦也。禮以為婦至於夕。舅姑在堂。則舅姑為主人。迎而拜之。謂之拜舅姑。而然後帥以謁廟。則此時之拜。賓主之拜也。猶之？之拜親迎。雖舅？交拜。而仍不謂之？見。是以次日質明。則上堂而行婦見之禮。謂之成婦。昏禮所云。成婦禮者是也。脫或舅姑已亡。則迎婦謁廟。以長者為主。而上堂之見。質明無有。必待祭而後行之。而祭必以時。一時三月。則感物悽愴。於是入廟而修婦見之禮。謂之廟見。曾子問所云三月而廟見。成婦之義者。誠\以入廟見婦不幸之事。故同一成婦。而婦見稱禮。廟見稱義。以為婦見則棗栗腶修。成子婦之儀。廟見則僅扱地奠菜。而特豚盥饋。不能再舉。但以意行之。而儀節未備。亦曰義在所殺耳。然且夫婦之稱成於納徵。而子婦之稱必俟廟見始成之。重子婦而輕夫婦。假未廟見而婦死。則雖為夫婦三月。而不移於祖。不祔於皇姑。歸葬於女氏之黨。曰未成婦也。則是久薦枕席。仍未成婦。而必成之於扱地一奠之後。晉江應元所云。貴其成婦。不貴其成妻者。婦妻之辨。其為重婦而輕妻。成在婦而不在妻。斷斷如此。自世不讀書。不識三禮。不深辨夫子春秋。伊川程氏有三日廟見之語。而朱子家禮即承其誤。而著為禮文。曰三日廟見。主人以婦見於祠堂。且曰入門而不見舅姑。三日而始廟見者。以未成婦也。以三月為三日。以廟見為見廟。以子婦而為夫婦。以死舅姑為生舅姑。以不廟見不成婦。為不成婦不廟見。以致舉人倫大事。百年嘉會。而草草野合。至請召賓客。往來簡帖。不曰三日廟見。則曰兒媳某日行廟見禮。以凶喪不吉之辭。公然行之。其誤甚矣。
讀昏禮述
陳祖范
古禮廢久矣。惟昏禮十仍八九。按儀禮納采問名。一使而兼行二事。采謂采擇也。既行納采之禮。即進而問名曰。某既受命。將加諸卜。敢請女為誰氏。謙不敢必其是主人親女也。卜於廟得吉兆。乃納吉。繼而納徵。徵者成也。元纁束帛儷皮為禮。至是昏禮始成。女子許嫁。笄而稱字矣。卜得昏期。使使請曰。惟是三族之不虞。使某也請吉日。不虞謂恐猝有死喪齊衰期服。踰年廢禮。欲及今之吉也。至期。初昏。父醮子命迎。往婦家。再拜奠雁。婦從之出。主人拜迎而不送。御婦車。姆辭之。自乘其車。歸俟於門外。婦至。揖入寢門及室。即席。東面。婦西面。共牢而食。合巹而酳。禮畢。徹室中之饌。設於房中。媵御餕之。婦從者為媵。從者為御。脫服媵受。婦脫服御受。媵布？席。御布婦席。媵餕？之餘。御餕婦之餘。事事交錯。以致相親之意。入親脫婦纓。燭出。媵待於戶外。厥明。贊見於舅姑。見舅用棗栗。取其早自敬謹。見姑用腶修。取其斷斷自修。舅姑醴婦以脯醢。舅姑入室。婦盥饋。餕姑之餘。不餕舅之餘。同日舅姑共饗婦以一獻之禮。舅姑降自西階。婦降自阼階。授之室也。歸婦？於婦氏人饗送者。酬以束錦\。婦入三月。始助祭於廟。若舅姑既沒。三月乃廟見。奠菜拜扱地。家老醴婦。饗婦之送者。如舅姑禮。若不親迎。則？亦三月往見婦之父母。而奠贄焉。醴以一獻。
猶舅姑之於婦也。此其大略也。納采問名納吉請期。皆用鴈。惟納徵不用者。有幣帛可執也。鴈取順陰陽往來之義。謂取從一不再更者。俗說也。女家受禮及醴女授女皆於廟。以先祖遺體與人。故重之。父命迎反無告廟之文。白虎通曰。示不必安也。豫慮其不必安。而姑勿為一成而不可變之局。與所謂幣必誠\辭無不腆者。何其旨之相歧歟。左傳楚子圍迎婦。告於莊共之廟而來。鄭忽先配而後祖。鍼子譏為誣其祖。可見此制不？於人心。古亦未嘗遵用矣。又未廟見而沒者。歸葬於女氏之黨。示未成婦也。見止覯止。已三月矣。尚未成婦。必廟見始成婦。而往迎時不先告廟。以為萬一不克成婦之地。待其配不太薄乎。適於人者不亦難乎。宜此禮之不行於後也。男女有別。在平時？悉嚴明。獨初昏男御女媵。交錯供事。不以遠嫌為禮。所謂禮時為大。惟其宜稱而已。士乘墨車以迎。鄭註以為攝乘。俗下假用先世儀章。以為觀美。濫觴於此。吳俗家貧省費。往婦家。成昏即歸。謂之捲帳。轉有似於親迎之意。居近者三日即往婦家。不待二月。其三月前後夫婦偕往。俗謂之展母。疑是左傳反馬之訛。宣五年經高固及子叔姬來。公羊以為雙雙而至。譏乘行匹至也。左氏無譏焉。質明贊見。三月廟見。禮止言婦而？不與。今則夫婦必偕。今似合宜矣。餘大抵從同。抑予讀昏禮。而益明易卦之漸也。漸之彖曰。女歸吉。自納采至親迎。不著中間相去時日。要之極其從容而不迫。若歸妹以兌少女從震長男悅而動進不以漸。為六禮未備。奔則為妾之象。漸六爻皆取象於鴻。昏禮用鴈。安知不取義於斯乎。請為解經者備一說焉。
昏說
夏之蓉
婚禮者。人倫之始。上以事宗廟。而下以繼後世者也。故古之人六禮必備。而日月以告君。齋戒以告鬼神。為酒食以召鄉黨僚友。以禮重。非以賄重也。自晉宋以來。不求淑德。專尚門第。至唐而尤甚。太宗詔行釐革。卒未遵行。其後高門貴姓。嫁女娶婦。資財非百萬。義在不行。至有終身廢嫁娶禮者。嗚呼。何其愚也。司馬溫公有言。凡議昏。當先察？與婦之性行。及家法若何。勿苟慕富貴。范文正公為子娶婦。或傳婦以羅為幃幔。公不悅曰。吾家素清儉。羅綺豈幃幔之物耶。持至當火於庭。此皆先？之嘉言淑行。可為鑒戒者也。今之尚賄者則異是。將擇婦。必問資裝之厚薄。苟厚矣。婦雖不德亦安以就之。將嫁女。必問聘財之豐嗇。苟豐矣。雖不肖亦利其所有。而不恤其他。此所謂市井駔僧之不若者。豈可施之士大夫之婚姻哉。夫人當嫁娶之年。正血氣未定之日。此如素絲然。隨所染焉者也。今乃示之以侈。導之以淫。長之以傲。縱之以驕。而欲上承宗廟。下啟後世。可乎。不可乎。慾不節則夭折萌。中不固則德器壞。古之人固不如是也。納采以雁。問名以定所生。納吉以卜。納徵以幣。請期以信時日。合巹以匏以崇質。其於婦也。贊見以成禮。饋特豚以明順。饗以一獻以著代。奠菜以習婦事。示之儉。導之正。厲之勤。抑之以謙卑孫順。是故家室和平。夭折不作。而後嗣長也。以古若彼。以今若此。有識者宜何從與。抑又聞之。昏禮不用樂。幽陰之義也。昏禮不賀。人之序也。今則置酒高會。而澆弛無行之徒。沉湎喧呶。甚且以媟女