下篇第二先白而后黄兮，赤色通表里。名日第一鼎兮，食如大泰米。先白而后黄者，初如玉液飞空雪，渐见流金满故庐也。赤色通表里者，灵光神焰烧天地，风雷云雾盈山川也。名曰第一鼎者，以九转火候言之，此为起初第一转也。食如大泰米者，丹头绕方结就，仅如泰米之大也。自然之所为兮，非有邪伪道。金丹大道，古仙往往以为自然。夫既曰自然，则有何法度，有何口诀？但付之自然，足矣。又安用师授为哉？曰：非然也。大丹之法，至简至易，其神机妙用，不假作为，不因思想，是故谓之自然。然必收视返听，潜神于内，一呼一吸，悠悠绵绵，不疾不缓，勿令问断，然后神归气中，气与神合，交结成胎。盖非一味付之自然也。
《金碧龙虎经》云：自然之要，先存后亡。夫先存后亡者，先存神入于气穴，而后与之相忘也。如是为之，则神自凝，气自聚，息自定，即非澄心入寂，如桥木死灰也。盖澄心入寂，如桥木死灰，以之入道则可，以之修真则未也。
《指玄篇》云：自然功绩自然偏，说自然来不自然。盖谓此也。乃若时至而气化，机动而显鸣，则于自然之中，又有烹炼进火之诀存焉。
《悟真篇》云：始于有作人争觉，及至无为众所知。但见无为为要妙，岂知有作是根基？学者苟未知丹法之有作，而便求无为自然，是何异于不耕不耘，而坐待丰稿者哉？若山、泽气蒸兮，兴云而为雨。天降时雨，山川出云，人皆知其然矣。而不知在天之雨，即山川之气所化，盖山泽之气系而上升于天，于是化而为云，由其阴阳和洽，所以成雨。及其成雨，则又还降于地。吾身之金丹作用与此更无少异。魏公设此象以示后学，可谓巧于譬喻矣。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。泥乃近水之土，性本重滞而居下。及曝而干之，则土性竭而燥裂，化为埃尘矣。火乃虚明之物，因丽于木而有烟焰。及烟消焰冷，则火性灭而鳗烬，化为灰土矣。知乎此，然后可以论阴阳反复之道。若盘染为黄兮，似蓝成绿组。皮革业为胶兮，剩药化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。
《悟真篇》云：万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。董真汞得真铅，则气类相感，妙合而凝，犹夫妇之得桶，故谓之间类。类同则如桨之染黄、蓝之染绿、皮以为胶，势以为酒，不劳于力，自然成真。若舍此而别求他物，则非其种类，徒费功夫尔。惟斯之妙术兮，审谛不谊语。传于亿世后兮，昭然而可考。焕若星经漠兮，骂如水宗海。世间旁门小街，何尝三千六百家。