中篇第三世人好小卫，不审道浅深。弃正从邪径，欲速闲不通。犹育不任杖，聋者听官商。没水捕维兔，登山索鱼龙。植麦欲获一奈，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。金丹大道以积精累气而成，断不可以一就到也。片制结胎，百日立基，一年入室，三年炼养，自有节次功夫，决无今日遇师，明日便能升仙之理。奈何世之学者，往往惑于道听涂说，不审道之浅深，不择师之邪正，务求速效，惟好小街。或知其一，不知其二；或得其体，不得其用。局于偏见，自以为足。甚至张皇邪说，而反谤正道；穿凿真经，以取信末学，妄以授妄，迷以传迷，如此者多矣。间有聪明之士，则又不肯屈己参访，惟钻寻故纸以望得悟，
主王异盲者之不任杖哉？其愚暗之人，不通至理，强以臆说组合丹书，何异聋者之听宫商哉？乃若以挤内为玄关，此犹捕雄兔而入水者也。以两目为华池，此犹索鱼龙而登山者也。他如学采战以望不死，坐顽空而亲长生，岂非植麦欲获黎者乎？运规以求方者乎？是皆执迷不悟，空费心力，遂至皓首茫然，迄无成效，惜哉。欲知服食法，至约而不烦。
《指玄三十九章》云：内里明来是至真，外边入者即非亲。谓丹在身中，不必求之外也。今魏公乃有服食之说，得非丹自外来而吞入口欺？曰：非也。丹生于坎中，因火逼而出位，遍历三宫，降而入口，故曰服食也。至约而不烦者，口诀至筒至易也。夫既谓之至筒至易，则《参同契》不作可也。何为连编累绩，熙熙而不已耶？又尝见《悟真篇》云：大丹之法至筒至易，虽愚暗小人行之，立超圣地。而又云：炼金丹者，须洞晓阴阳，深达造化，何耶？呀，有说矣。盖愚暗小人，心无付量，自勿于取信，替一有所遇，则径直奉行，虽无讲明亦可。聪明之士则不然，见闻既广，疑虑常多，有一未明，必欲穷究而后已。苟不使之洞究阴阳造化之原，彼将中道生疑。一为旁门近似之说所撼，则未免投籽下机，而反谓吾道之不真矣。此所以不得不为之讲明也。然则魏公之作是书也，虽欲不郑重其辞，其可得乎？太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。太阳流珠，乃灵汞也。
《灵源大道歌》云：此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热则为汗，在鼻成风则为涕，在肾感合则为精，在眼感悲则为泪。可见其常欲去人也。金华，即真铅也。汞得真铅则转而相依，自然不飞不走，留恋于内，而化为金液，凝而至坚也。金华先倡，有顷之间。解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。真铅生于坎位，先液而后凝，凝作黄芽，故有马齿阑干之喻。
《翠虚篇》云：丹头只是先天气，炼作黄芽发玉英是也。夫铅，乃君也。汞，乃臣也。铅先动，汞应之，犹君倡而臣和也。铅属金，汞属木，木性爱金，金情恋木，阴阳得类，自然感合也。迫促时阴，拘畜禁门。迫促时阴者，时节正时须急采也。拘畜禁门者，采得归来炉里液也。