上篇第四若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演交辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，送兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所钟，推度审分录。伏义法天地而作《易》，始画八卦，其先天一圈，干天在上，坤地在下，离日、坎月则列于东西，震雷、异风、良山、兑泽则居于四隅，是岂无所跃而然哉？文王循卦体而演《易》，乃作交辞，其后天一园，震、异二木生离火，继以坤土藏之；兑、干二金生坎水，继以良土止之，又岂无所跃而然哉？孔子睡羲、文而赞《易》，遂作《十翼》，在当时虽无帝王之位，而万世为帝王之师，是乃庶圣之雄者也。是三君子皆古之大圣人也。伏羲生于辽古，文王生于商末，孔子生于晚周，送兴御时，步骤虽有优劣，而以功德较之，则前圣后圣，其归一揍，盖不相殊也。且如八卦之画，美辞之演，《十翼》之作，篇无闲言，言，无闲字，推度重轻，极为详审，盖其制作皆有所钟也。7夫魏公作此《参同契》一书，而必假《易》之卦象以发明其说，可谓有所锺矣。有形易付量，无兆难虑谍。作事令可法，为世定此书。京无前识资，因师觉悟之。皓若赛。牌帐，瞋目登高台。事之有形有兆者，可以付量，可以虑谍。金液大丹乃无形无兆之事，不可付量，不可虑谋也。苟不示之以、一一日，则后世何所取法，此《参同契》所以作也。然《参同契》之作也，岂魏公自出已见哉？不过因师授之说而为之尔。
《西升经》云：学不得明师，安能解疑难？盖世间一法一卫，尚须学折求师，然后得其匕日。沉此金液大丹乃长生超脱之道，学者得不低心参访，以期感遇哉？葛稚川《神仙传》云：刘政求养生之术，勤寻异间，不远千里，苟有胜己，虽奴客必师事之。今之人果能如刘君之不耻下问，则自有真仙锺门点破丹穴，一旦得其口诀，群疑尽释，皓若裹惟帐而撤其掩蔽，豁如登高台而眺平旷远，心目为之开明，岂不大快也欺？《火记》、一八百篇，所趣等不殊。
《悟真篇》云：契论经歌讲至真，不将火候着于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。后学不悟真笠，见有所谓《火记》六百篇之说，则莫不惘然自失。以为火候如此其繁且难，殊不知六百篇亦犹六十卦尔。六十卦为一月之候，六百篇乃十笛月之候盖一月六十卦，卦卦一般；十笛月六百篇，篇篇相似，故日所趣等不殊也。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，蜀敢轻为主日。结舌欲不语，绝道获罪诛。写情着竹自巾，又恐泄天符犹豫增叹息，倪仰辄思虑。陶冶有法度，未忍悉陈敷。
略述其纲纪，枝条见扶躁。古今丹书，汗牛充栋，千名万字，引喻无穷，得不谓之郑重乎？然而寻度其源流，则不过一阴一阳而已。此两者同出而异名，古仙皆倾肝沥胆以告世人，而世人福缘浅薄，自不暇熟思尔。今夫魏公作此一书，指陈鼎器之出处、药物之川原、火候之法度，与夫存亡有无、主客先后之秘，言言彻底，字字着实，盖为世之贤者设，岂肯轻为着迷，以钓人虚誉耶？当知书为晓者传，事为识者赏，农夫得彤考以驱鸟，南夷得褒衣以负薪。金丹大道，惟贤者而后乐此，匪我知者可多谈哉？
《太上玄科》曰:遇人不传失天道，妄传非人泄天宝。传得其人身有功，妄传七祖受冥考。所以魏公将结舌而嗓无一语，则恐绝道豚而获罪。若写情而着之竹白巾，则又恐泄天符而得礼。于是，犹豫增叹息，傀仰辄思虑，本欲明明宜说，以告学者，实不敢轻泄真机，遂姑迷药物火候之大略，以使后人因、口而会意，则庶乎此道不浪其所传也。既不敢明于言，又不忍秘于默，故未免举其宏纲，撮其机要，以陶冶法度，散于三篇之中，而有如枝条之扶辣也。以金为提防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定妹两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不入，二者与之俱。三物相含受，变化状若神。以金为提防，水入乃优游者，以上弦半斤金为外炉东南半壁之提防，然后下弦半斤水白面而下入于北方内炉，则其势不迫而优游自如也。金计有十五者，自初一至十五也，即上弦金半斤之谓也。水数亦如之者，自十六至三十也，即下弦水半斤之谓也。丹法先以、文升，后以武降，不知是则不能深达于九泉之下，故臼临炉、定妹两，五分水有余也。夫金水各半，人口成二八，一斤之数，一阅一阙，往来不穷，乃吾身之真阴阳也。然水要半斤有余，金又不可亏其半斤之重，故日二者以为真，金重如本初也。其土遂不入者，周回鼎器间，只有上弦半斤金，下弦半斤水，而土则无位也。其所谓不入，非不入也，土无定位，无所往而不入也。且如天地二十四位，其问即无戊己，山豆果无戊已哉？盖自去子至于干亥，往来不定，上下无常，无非戊己所游之地也。二者与之俱者，遍鼎器之间皆土，而金、水二者与之偕行也。金、水与土偕行，则三物互相含受，混而为一矣。混而为了则缚住青山万顷云，捞出碧潭一轮月，而变化之状如神矣。