论云。此亦不然至有杂乱失述曰。此下示正异邪破也。文中初明我无过。后明汝有失也。我宗唯立因缘容可限以时处。汝立时能常遍何得局以处时。故我无过。汝有失也。因缘谓现行能熏等
论云。又说颂曰至岂得名得常述曰。此下一颂破时常住。即约因必变异以破也。初举颂。后解释。此举颂也。所立时因必须变异宗余法因故因如麦种等喻此量是上半颂意也。时必无常宗有变异故因如麦种等喻此量是下半颂意也
论云。论曰世间至方能为因述曰。此下解释也。初释颂文。后通外难。释颂文中。初释上半。后释下半。此释上半也。文中初示道理。后正结破。世间共许生果功能所依种子等法。必舍前瘦小位所生果相而取后肥大位能生因相。如是体相转变已后方为芽等所生果因。如是转变已后方为因性。理无差失。此即叙述因果道理以示外人即为同喻。所立常因应亦同此等者。此即结破。即是宗因。比量同前
论云。既许转变无容常住述曰。此释下半颂也。比量同前
论云。岂不世间至而得名因述曰。此下通难也。一征问。二挑答。三设难。四为通。此即征问也。论主岂可不见世间亦许粟麦种等。未生果位体之与相俱未转变。虽无果作用而得名因耶。粟麦种等求生果位亦得因名宗待常果位故因如粟麦种未生果位为果作用而得名因耶。既未生果已后因名。何得难言因必变异