奉安玉冊記
元豐四年，神宗皇帝若日：惟江州廬山太平興國宮九天採訪使者，蓋天之貴神，與世為福，而隆名徽稱，歷代置而不講，甚非所以答賽神明之意，其進號應元保運\真君。遣入內內侍省束頭供奉官廖維，護送金書。殿榜拜勸文即賜焉。先是，本觀道士陶智仙誅茅創宇，發地得殖領一，破之，以土實，厥土五色，獲銅泉一，其文日應元保運\。初不知其何祥也。後二年而明詔寵加，與泉文符。廖維即取其泉以獻。恭惟皇上南面，百神受職，天啟其衷，幽冥同符，不其偉歟。粵政和五年，今上皇帝臨蒞天下之十六載，以意承考，以道交神，而神祇祖考安樂之，式瞻四方，靡神不宗，乃眷南顧，惟應元保運\真君陸降庭止，在帝左右，惟我神考，肇建鴻號，而典冊未備，適追繼承，其在我後之人，乃命有司備禮冊命焉。遣入內內侍省敦武郎黃京，奉玉冊以至。冊文有日皇帝名，且日謹再拜言，其恭如是。守土之臣與縣令、祠官，跪起薦進惟謹。厥冊刻以嘉玉，貫以金滕，藉以文錦\，外匣下林，彤鬍釦飾，光彩焜耀，窮工極麗，不可名字。冠褐之徒，拭目榮觀，歡呼鼓舞，動色相趨。既而奉安於別殿。之後一年，而祠吏臣芻實來奉香火。黃冠羽衣無慮二百輩，馬行而進日：主上原道德之意，崇黃老之學，寅奉明神，聿修闊典，禮重文蔚，絕後光前。而金石之刻不刊，無以鋪張王靈，昭示來世。非老於文學者，其誰宜為？臣芻曰：道士言是。謹按《錄異記》，唐開元十九年，明皇帝夢神人朱衣金冠，乘車而下日：我九天採訪使者，當館我於廬山西北隅。明日又降於庭，命昊道子寫之。
遣內供奉持使者真圖，建立祠廟於山之陰，明皇帝親書繆篆殿額以賜之，其文日：九天使者之殿。而無採訪之稱，其榜固在也。建廟之初，祥異甚夥，事見李妣廟碑、潘觀《祥驗記》、張景述《續得陽記》、陳舜《俞廬山記》。故世謂使者之號。廬山之祠，皆權輿於有唐，發祥於明帝也。臣芻玫之不然。按《五嶽真形圖》，其說日：五嶽皆有佐命之山：崧岱、華、恆以少室、武當、羅浮、括蒼、地肺、女凡、河逢、抱犢為佐命，分治四嶽。惟衡嶽孤峙而無輔。故黃帝省方，南至于江，請命上帝，迺建潛、霍二山為南嶽儲君。又拜青城山為丈人、廬山為使者。則使者之名尚覓。《真形圖》雖興於中古，然歷世方士祖襲授受，束晉之世輯而成書，不可誣也。開元中，天台司馬子微謂五嶽皆有上清真人降任其職，因勸五嶽各立真君祠，其說蓋出於《真形圖》。而開元詔書青城丈人廟、廬山使者廟，選道士奉香火，視五嶽真君祠，則廬山房祀意自司馬子微發之。其肝蜜昭晰，見於夢寐，不可知也。詳玫傳記，使者之神，蓋德鎮之高真、祝融之夾輔云。其說見於束晉之前，而九天採訪之名蓋後世所加，其廟於廬山之北則自唐明皇帝始。至南唐改號通元府，本朝太平興國二年始以紀元賜今名。世惑於俚俗膚淺\之碑，齊諸志怪之說，弗加深考，以失事實。故併論其本末，以桔來者之惑焉。重和元年十一月十日建。朝散郎提點太平興國宮賜排魚袋臣洪芻撰，草莽臣侍其悼篆額。重和元年十一月十日，道士臣陳思恭、臣陶知常、臣章安主、臣沈繼彬，臣李仲恭、臣蕭敏脩、臣高至道建。
三清閣記
大中大夫守尚書兵部侍郎