讀宋史記禮志論郊配
葉裕仁
帝王功德必與天合撰。然後享配天之祭。非世世可以配天也。祭法國語。皆有夏后氏郊鯀商人郊冥之文。而鄭康成注祭法。謂夏后氏宜郊顓頊。殷人宜郊契。疏謂康成之意。正其姓代先後之次。夏后氏不當先云郊鯀。後云祖顓頊。殷人不當先云郊冥。後云祖契。然鯀之不可以郊配。契之合應郊配。亦寓乎其間。後世帝王之德。去三代聖人遠甚。則配天之禮止。可不論德而論功。則惟建邦啟土肇造區夏者方可配天。其餘則否。觀宋史記禮志。方丘及神州地祇。建隆以來。奉僖順翼宣四祖崇配。太平興國以後。以宣祖太祖更配。真宗時乃以太宗配方丘。宣祖配神州地祇。神宗元豐六年。祀昊天上帝。唯以太祖配。餘則仍以太宗配。祈穀大雩。初以宣祖配。太宗時以宣祖配祈穀。太祖配雩祀。真宗時。以太祖配祈穀。太宗配雩祀。仁宗詔二祀以太宗配。熙末。光宗受禪。奉高宗配。按圜丘方丘神州地祇祈穀大雩。皆當以祖升配。而不及於宗。準周禮以后稷郊配。則宋以僖祖為始祖。雖無后稷之功德。而以報本追遠之意。非僖祖不足以當之。若夫建邦啟土肇造區夏如太祖。固亦無可疑者。雖太宗之功同於開創。而非受命之主。高宗雖中興。偏安南服。尤不得與漢之光武比。愚故謂二宗之升配。皆非禮也。至於宗祀明堂之議。錢公輔司馬光呂誨皆達於經義。其說實為千古不刊之論。而當時猶狃於嚴父配天之語。終宋之世。沿為定制。雖徽宗之亡國辱身。亦奉以躋配。方自以為大孝尊親。而不知誤解孝經之旨也。故曰。帝王功德。必與天合撰。然後可以配天。其次則建邦啟土開創受命之主。方可配天。如前漢之高祖。後漢之光武是也。雖文景明章。並稱令辟。未嘗與升配之數。最為合禮。由唐及宋。竟至世世配天。豈不謬哉。裕仁嘗伏讀成皇帝遺詔無庸郊配一條。遠軼唐宋君臣之上。與三代聖人尊祖配天之意。先後同揆。曾文正遵議大禮一疏。能仰體先皇帝之微旨。苦心將順。持論堅確。後世議及升配者。慎毋惑於淺\儒之論。以蹈唐宋之失哉。
遵議大禮疏道光三十年
禮部侍郎曾國藩