史議一
孫鼎臣
聖王之治天下也。其造端也微。其立體也大。其成功也緩。其收效也長。後之治天下不然。急功利而薄道德。尚智術而輕忠信。先法令而後禮教。尊才能而卑行誼。所爭者刑名錢穀毫釐之出入。所責者簿書期會尺寸之短長。主德之純疵。邦本之安危。風俗之厚薄。紀綱之清濁。利害在積年之後。而消息在隱伏之中。一切謂之迂闊。忽而不問。上下相求以文。而不究其實。巧偽萌起。叢脞眩瞀。從而更張之。防奸而奸愈滋。救敝而敝愈甚。勵精之末。化為因循。英察之過。積為壅蔽。問其君則早朝晏罷也。視其臣則循理奉職也。典章文物無闕也。號令條教無失也。然而人材窳。民心澆漓。一旦禍起變生。倉卒不知所應。魚爛瓦解。馴至於不可為。於乎。不可懼哉。夫天下重器也。以社稷遺子孫遠謀\也。重器不可以小道守。遠謀\不可以常慮規。今夫秦始皇。天下之雄也。毀棄儒術。嚴刑峻法。以防天下。衡石程書。躬攬庶務。墮名城。殺豪傑。天下莫之抗。隋文帝。英主也。坐朝常至日昃。宿傳餐而食。其時兵革不用。戶口之數過兩漢。二君之心。豈不自以為賢於堯舜湯武哉。以堯舜湯武為不足法。恃其才智。竭力以求過之。其令行禁止。所求必得。堯舜湯武。蓋亦有不逮。而沒身之後。天下大亂。傳世短促。
未有甚於二代。何哉。知為政而不知務學。所以馭天下非其道也。漢高祖不喜儒。然聞陸賈之言。而有慚色。賈為新語。每奏未嘗不稱善。光武講論經義。常至夜分。唐太宗聽朝之暇。引學士入內殿與商政事。宋太祖在軍中手不釋卷。是皆當開之初。日不暇給。而獨於學留意如此。蓋亦鑒於前代之失。而知開國承家之道。化民成俗之方。非取法古先折衷理道。無以善其始而持其終也。數君之所謂學糠焉而已。未能曠然有志於先王之道也。然猶足以致治而成太平。況於以堯舜湯武之道體諸身而施諸事乎。自宋以來。有經筵仁宗以元昊反罷之。趙師民曰。帝王治經。不獨玩空文。今方外有事。臣等即不進見。是以為先王遺籍。可以講之無事之時。不足贊有為之業也。仁宗悟而從之。其後帝昺播越海濱。陸秀夫猶日書大學章句以勸講。明英宗初立。三楊請擇老儒共講讀之職。張居正相神宗。亦擇儒臣每日進講。至於思宗當天下擾攘之秋。日講不廢。於乎。此亦足見兩朝家法之善。其君臣能守而勿失。傳世數百。久而後亡。以視秦隋。何得失相去之遠與。夫人君之道。在於公是非。是非公。然後好惡正。好惡正。然後賞罰當。賞罰當。天下如網之在綱。舉而措之無難矣。天下之是非無常形。惟明於善惡者能察之。而必自明於其心之善惡始。學所以治其心遷善而去惡也。三代以下學與政為二事。治益卑而不及於古。漢之高光唐之太宗宋之太祖仁宗。遂為令主。論世者欷歔太息。謂其治為不可及。不可慨與。
史議二