大门第五。解因等。先颂列六门。一因。二胜利。三二智。四愚夫分位。五二种见差别。六于斯圣教等。次以长行释中即为六段。初解因门。景师解云。共因者至滋润自体者。喜犹喜乐。喜乐五蕴故熏成名言种子为受生正主故为先因。既由喜乐于彼生处障于厌离。问曰。受生之时亦有烦恼等因。何故但说喜耶。论主答言。为欲将生所生之处乃至非于彼起厌逆想者。问曰。前说喜是色集。独为受集。名色为识集。何故此中说喜为因生五蕴耶。答曰。喜为正因遍生五蕴。如此所明。前言喜为色集者。以色但有宿世喜因则生。不同受蕴更藉触缘识藉名色方得生起故。云又则此喜唯依色说宿因。生已不待余因究竟转故言不共因者至方得生起者。顺乐等触望于受等所有心法为缘可解。识以无间灭意及俱生三蕴。此四蕴名及五根五尘十种之色望六种识为缘。尽是不共因也。问曰。受与识俱从前因而生。何故复说触及名色等耶。故后答曰。由彼虽从先因所生。刹那刹那别待余因方得生起。达师云。喜之言爱。由此爱发润等生。即是名言熏习。故摄论云。此眼根生时从此受熏习生遍生五蕴。故云共因。然前说由喜集者从强而说。
色蕴但从喜而生。余四蕴亦待现在根尘等。故偏说喜集故色集也。前文亦云触集故受集名色集故识集者。于不共因中说也。此余四蕴但生自果不通生余果。故云不共因。第二解胜利。分之为二。初明罗汉有四胜利。第二因明萨迦耶见为本生六十二见。前中。景师云。言一于行时恒常住性者。即六常住。谓眼见色不生忧喜但住于舍心住念慧乃至意缘法亦尔。二于住时无相界住性者。住于灭谛。三往昔因所生诸行任运归灭者。罗汉残报酬前因执。因执尽故任运而灭。即有余涅槃。四后有行今因断故当不复生者。罗汉身中烦恼断当报不生入无余也。三渐次如文。彼由是二若行若住至而般涅槃者。般有余也。先所生有至无复更生者。般无余也。达师云。此中初明所得胜利。次从为证如是已下。明得胜利之因。此四胜利中。前二是能证之道。后二是所证无余涅槃。前中。言于行时恒常住性者。明住断界。无欲灭界。有余涅槃界。言于住时无相住性者。明住无余涅槃界。任运归灭者。明灭现身入无余涅槃。后有行因断不生者。明后身不生故。入无余涅槃。就能得涅槃之因中。初约三渐次以辨能得因。二又于行时已下。重释前胜利。就前渐次中。言厌离者见道从方便得名也。离欲者修道。心善解脱者无学道。就重释胜利中。初重释能证之道。一彼由是二已下。重释所证之涅槃也。就重释能证中。但释初一不解后一。下次第因明身见为本生六十二见。文中。初明身见为本生六十二见。次明六十二见起之所由。后明六十二见为三衰损。初中三世则名三分也。言前际俱行者谓如有一作是思惟我于去世为曾有耶等者。无知故犹豫。犹豫故计我。前后际俱行者即总收前二为第三。亦可现在之法双形过未。次明六十二见起之所由。中分之为二。初明依身起六十二见。后明六十二见生起因缘。前中。四常见者。有诸沙门婆罗门等作如是言。我以无数方便修习得定意三味。三味力故忆二十劫成坏之事。其中众生不增不减常住不动。以此故知我及世间一切皆常。第二知四十劫。第三能忆八十劫。第四直以捷疾知见言我及世间一切皆常。前三皆依禅定知劫多少者。由根上中下故。四一分常见论者。如说劫初梵王先生。见梵宫空念言此处空间诸梵得生。由作此念二禅已上诸天命终来生。梵王念言我常由我生彼梵众。梵众复言我从大梵王生梵王是常。诸梵众命终来生人中出家修得宿命智。知已过去曾生梵天。梵王是常能生万物。
我常无常。以是义故我及世间或常无常。复有欲界游戏妄念诸天。以游戏忘念失意命终。来人中。出家得定。见过去曾生欲天。由失意故命终。余不失意者常不命终。是故世间半常半无常。第三意愤欲天。以意愤相观失意命终。余语如前。第四不因禅定。直以捷疾知见言世间半常半无常。二无因论者。一从无想天命终未生人间。修得禅定。见过去曾五百劫无心后心还生。当知世间无因而有。又有不得禅定直心捷疾见言。诸世间无因诸有。四有边无边论者。器世间有边据。上下为言。通力但知尼吒。不知在上更有地狱。向下过风轮水。不知更有尼吒。故云有边。傍见无边。复以天眼横竖俱见故言亦有边亦无边。见于坏劫。名非有边非无边四不死矫乱论。则异问异答。第一念我不知善恶为有得报为不得报。第二不知为有后世为无后世。第三又念我不知何者是善何者不善。设有人问。当以此答。此事如是此事不如是。此事异此事不异。此事亦异不异等。第四直以愚钝无知。恐有人问还以是答。此十八计前际起。四十四见计后际起。十六有想论者。色中四句。有色有想。无色有想等。有边有想等。无边有想等亦有四。一想有想若干想有想。少想有想。无量想有苦有想有。乐有想。苦乐有想。不苦不乐有想。八无想论。但色中四。边中四。以无想故。不得言一想若干想苦乐等八句。八非有想非无想论。还约色中四边中四。为八。七断见者。又计人中舍此身已生死毕竟断亡。有说人中非是断灭欲界天中五欲自恣方得断灭。又说色天方得断灭有说空处。乃至有说非想方得断灭。余非断灭。五现法涅槃论者。第一欲天及人现身是涅槃。第二人云此计不是则有涅槃。余人不知。谓有离觉观生喜等。入初禅定。乃至计第四禅以为涅槃。此云现者。非于后时彼现身方得涅槃广释六十二见义。如前本地及决择分中。言如是五种复略为三。一常见论者。则前三种。二断见。则七断灭见。三现法涅槃论。则是邪见。下明六十二见生起因缘有六。
一由因缘者谓彼身见以为因缘者。据作亲增上缘生六十二见。故名因缘。二由邪教亦通生六十二见。三由静虑者。先闻说一切常论中前三论。一分常论中前三论。四有边论二无因论中初一类。修得定。方证住决定名依静虑。言又此静虑有二乃至宿住随念俱行者谓计前际三常论中由下中上清净差别及于四种边无边论者。此举一切常论。前三见依宿命智。及边中四见。由彼忆念诸器世界成坏两劫出现方便者。总明依此二劫起三常见及四边见也。言若时忆念成劫分位尔时便生三种妄想者。此明三种常见依成劫起。若有一向忆念上下已下。明依成劫起前三边见。依坏劫起后边见。谓非有边想非无边想。复有依止诸静虑故当知或说一分常论者。前三一分常见也。或说无因论者。初一无因论也。或说不死矫乱论者。不死矫乱。婆罗门计苦所事之天本。依静虑自作不死矫乱四见以劫他难。今生此天也。应知此中有二净天乃至无乱而转等者。长寿故不死。无漏故名不乱。后不清净至矫乱避之者。谓若有圣人依于不死无乱道理有所诘问。彼凡夫人不能答故便托余事矫乱避之。如大梵王为避净命阿输实难。赞叹已我是大梵自在作者受者。言以诸谛无想心定不善巧故已下。明起矫乱之意。上来出不死不乱天竟。言不死不乱有行谄者乃至以此为室而自安处。彼自思惟设有问诘可记者记。不可记者则不记之。以非我净天于一切隐密诘问皆记别故。如是思已谗言矫乱。彼既如是住邪思惟。对他能诘无漏天所自称我不死无乱。由怀恐怖而无记别。上来辨三种不死矫乱。下辨第四句不死矫乱。故云又有愚戆等四句由依世。如文。五由依诸见者谓依三见如前应知者。前明摄五见为三。谓常见断见邪见名三见。向下文中明依三见起计。与余处不同。如瑜伽上文说。本劫本见中前八常见末劫末见。十六有想见。八无想见。八非有想非无想见。合四十见用常见为性。末劫末见中七断灭见。
用断见为性。本劫本见边无边四见。问异问答异四见。无因而有二见。末劫见中五涅槃见。此十五见用邪见为性。故瑜伽云。谓六十二见诸见执中。计度前际四一切常见四一分常见。变计后际诸有想论无想论非想非非想论。此诸见边见中常见所收。计度后际七事断论。边见中断灭见所摄。又计度前际诸无因论。边无边论。不死矫乱论。及计后际现涅槃等论。是邪见摄。依彼常见起有想十六见中。初四但云有色有想。无色有想。亦有色亦无色有想。非有色非无色有想。今此文中由依诸见者。谓依三见如前应知。由依初见计我有色。或有色有想。或有色无想。或有色非有想非无想者。此中三句有想论前四句中初句。无想论初四句中初句。非有想非无想论前四句中初句。此说有色为常见也。依第二见计我无色余如前者。只有三句。此说无色为断也。此三句当有想论无想论非有想非无想论中第二句也。依第三见有二。一说我有色无色二说我非有色非无色余如前说者。一计我有色无色有想。二有色无色无想。三有色无色非有想非无想。当彼三论第三句也。二我非有色非无色有想为一句。二非有色非无色无想。三非有色非无色非有想非无想。当彼三论第四句也。此依第三邪见而起。又即计我是有色者乃至一者计我狭小二者计我无量者。于前二论计狭小及以无量文中。略不出第三见亦有色亦无色亦狭小亦无量。