论本傍注云。文中从后向前说也。有释。此中生有与本有为依处。本有与死有为依处。死有与中有为依处。以前时有即中有故。五受根中喜乐舍可意境爱等所依。苦忧于不可意境等所依。舍通二种。未知欲知根证第二第三果依处者。此据超越人。已知根乃至金刚喻定无学果证之依处者。与其修道为依及能牵无学果故。具知根至之所依处者。景云。与彼金刚无间道断惑灭无为作证为依。及证现法乐住所依永断之所依处。今解。此有三句。一句金刚定无间涅槃灭作证为依。二与现法乐住为依。三与能入无余灭为依。次第二引经解中。先引十种经以解十九根。后辨三无漏根更无别解。就初经中。有十二句辨色根景云。此身有色。是初句说色共相。粗滓所成者。是第二句说彼自相。次有三句说彼因相。谓四大所造者。是依因。父母不净等者。是生因。种种饮食等。是增长因。次有三句说转变相。由寒所作常假蔽。由势所作常假沐浴。劳倦所作常假按摩。后有四句说变坏相。初二句活位逼损。谓断截破坏。后二句死后所作。
谓散灭。或由打碎故散灭。或由自然散灭。注云。初二句者断截。后二句者破坏散灭。基云。初二者断截破坏。后二即他故散灭自然散灭二也。又散为一。灭为二。第二辨意根中。据遍缘前际无始时事以释远行。以时远故。境广故。若萨婆多引此颂证现唯一意识无二并生。经部亦引此颂证一心王更无别数。今大乘中虽许八识同一时生。于一识中无二并起。则破大众部师在胎有二意识。故言诸心相续一一转故。又心义属阿赖耶。在染唯一。在净唯一。一类相续故。言诸心相续一一转。故名独行。又破吠世师义。
我为主宰营御于心而行境界。故云无主宰。故云独行。第三辨男女根中。一身舞。二语歌。三面门笑。四眼目舒悦睇。此四游戏时缚。五妍容美颜。六软滑妙触。七恭事只奉。八童分成礼。此四于受用时缚。第四辨命根中。有五句等。余有命者住。故名为住。由彼命根增上势力蕴相续转。故名为持。第五辨五受中。景云。喜乐平隐于身无损名平正受。此即自相共相。谓能领纳依止相者。谓此受能摄益依止相故。依止即身也。基云。自相者。唯喜受。唯在意故。共相者。乐受。通在六识故。依止相者。是正能摄益依止身故。自相共相即出平正受体。依止相者。即显受所摄也。今依前释不平正。是忧苦自相等取余二相也。俱非是舍。第六辨信根中。举经三句以问。净信坚固是初句。根生建立第二句。一切世间至无有如法能引夺者是第三句。下弥勒释经。答依信根说者。总标说意。此显其信于闻思修者。谓属前根生建立。谓净信能与闻为根生其思。建立修慧。此释第二句。胜解坚固义者。却释初句。又此坚固乃至何况凡流者。释第三句。智者即上沙门。沙门多修学智。生者是婆罗门生上族。主者即上天魔为欲界主。净谓梵。即梵王也。最后是总句。兼上诸句。谓坚固随信解方便。显示诸胜善法智生等不能动之。此谓约无漏信说故名不动。即不坏信也。又坚固义已下重释也。谓其信深固由世间善等者此举加行智相应净信。与无分别智为根本。故净信深固。又由出世等者。此信与无分别智相应。故名建立。总释后二句。前释后释俱通漏无漏。然建立稍别。前根生建立属闻思修。后释根生建立谓有漏信生无漏信等。又解。净信深固是闻慧相应信。根生建立是思相应建立修相应信。即以闻思修属上诸句当知最初是标句。谓净信坚固。后二是释句者。谓根生建立一切世间等释初句。第七辨精进根。颂中初句明被甲方便二精进。第二句明不下无动二。下之半颂。同显无足。第八辨念根。有七种。一念二等念。三随念。四别念。五不妄念。六心念记无失。七无妄念法。广辨如第四分。第九辨定根差别。谓九种心住。第十辨慧根差别。
谓四种慧行。下辨所余根差别义不复可得。谓后三无漏但是假名也。实体即是信等。故不别说。下第三解其依处之义。分之有五。初约四念住以辨依处。七色根处立身念住。此立境与智为依处住。五受根立受念住。意根立心念住。信等八及命根立法念住。二约四谛。辨景云。九根苦谛依者。即九根生死。依七色意与命。五受根为集谛依者。以受增烦恼故。一切根为灭谛依者。二十二中若是染者。是所断故为灭所依。若是净者。是能治故为灭所依。后八为道谛依。可解。基云。苦谛胜依九者。谓七色及命舍。集五。谓五受果杂染本故。灭谛一切染者断得净者证得。道八可知。又解。苦谛取舍根。苦集谛中除舍取意。若苦谛中不取舍受取意根者。即集谛取舍根。三约三业辨。此中善恶相对以辨。略不说无记。景云。善思所思九者。信等五三无漏根及意。亦可取信等五根意喜乐以通无漏能善思量故。善说所记十者。于前九上加忧根。以善忧根能起说故善作所作十六者。除五受根及命根余十六根。问。男女二根云何名善作所作。答以有男女根故。能断恶修善。三无漏根虽在于定。然是出要法故亦名作所作。恶思所思者。唯取不善忧喜舍意。以在意地相续思量。故除苦乐。恶说所说亦尔。恶作所作有十三根。谓七色五受意根。除命根及八善根。泰云。恶思唯依忧苦意根。恶说通喜故依四根。四根恶作更加眼等五根及以命根故依十根。基云。善说十者。谓信等五三无漏及意舍。善作十六者。除男女忧苦命意。恶思所思六。谓五受意。取染分故。或五除舍。说亦同取。亦翻善来故。又解。善作十六者。谓眼等五意命信等五喜乐舍忧。或恶思者二唯依忧苦舍根。恶说谓加喜乐根。恶作加眼等五及命根故十也。或并取男女即十二。四约惑业辨故。景云。九根最胜惑业依者。谓七色根意根及命根。此九根是生死依故。由迷生死起诸惑业。五根起烦恼业者。五受根。基云。九者即七色及苦忧。依五受而起烦恼业。八断烦恼。五约吉祥事辨。于中有二。
初明依处。后别辨吉祥差别。景云。除二者。除苦乐二根。以欲界苦乐在于五识不能领纳一切世出世间吉祥之事。亦可除男女二根。不能领受善吉祥故。败坏十一者。谓眼等五根五受根及意根。基云。除二者谓忧苦。败坏十一者。谓七色忧苦及意命。如世尊已下别辨吉祥差别。于中分三。初引圣教列其五种作吉祥法。次别释五法。后总结五力生五吉祥。就别释中。初解忍辱由三种行可知。分别有十。基等云。初三。缘三世。次二。谓爱我怨家故饶益。增我知识故损害。总前所说。为第六怨家欲起方便成害。亦忍彼方便。是怨害因。为第七。又解。一切怨害忍者。谓但逢怨即忍。一切因忍者。谓怨起因欲害起忍也。受教为第八。受他教忍故。自思择能忍为第九。生修忍性自怨害忍为第十。或有人受教成害命忍。名受教怨害忍。或他善思择来欲害我。名择力忍。自性者本性能为害也。又一切怨因害忍者。谓以怨害为因。又有诸欲忍事中皆能忍。受教以下。三如次配闻思修慧相应忍也。二解柔和。此与忍何别。耐他违害。名为忍辱。不违损他。名作柔和。如文可知。三解观人而舍。先辨观人二时差别。后明舍。前中摄受时五可解。处置五者。一堪事业者。置营种等事。堪思者。令其学问。堪和业者。令和诤讼。堪护身财者。令守财物。堪处法业者。令行法施。就明舍中。随宜舍者。随四时宜而行慧舍。最胜舍者。谓法施也。舍相舍具名舍者。三藏云。相者体也。即无贪相应思。