九地明境分之为三。初二地是境体。一切皆以识为性故。次三地是境相。粗细异故。后之四地是境界位。定俱不俱心无故。体二易知难知为前后。相三粗细成三三品为前后。位四中定散有无。初二胜劣为前后。后二显隐为先后。此下四地明位故文来也。于中初地名三摩呬多。此云等引。旧云三摩提讹略也。基师解云。此有七名。一云三摩呬多。释论解云。谓胜定地离沉掉等。平等能引。或引平等。或是平等所引发。故名等引地。此卷下云。非于欲界心一境性。由此定等无悔欢喜安乐所引故。即以三义解等引。一等能引。二引平等。三平等方便所引发故。能引所引俱平等也。二云三摩地。此云等持。旧云三昧讹也。三云三摩钵底。此云等至。旧云三摩跋提讹也。四云驮衍那。此云静虑。旧云禅义不正也。或云持阿那讹也。五云质多翳迦羯罗多。此云心一境性。质多名心。翳迦云一。阿羯罗云境。多云性。旧云一心略也。六云奢摩他。此云止也。七云现法乐住。六十三中解等持心一境性奢摩他及住义。此诸名中其等引地释有三解。如实义者通有心无心唯在定位一切功德。等引三义其理通故。一切散位皆非此地。三摩地名目别境中定数。
通摄一切有心位中故。心一境性通定散位。如释论中四句分别。然诸经论就胜但说空无愿等名三摩地。三摩钵底通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中就殊唯说五现见等相应诸定名为等至。静虑通有心无心有漏无漏染与不染。依色四地非余地处。然诸经论就胜多说色地有心清净功德名为静虑。心一境性体即等持。通染净故。以心一境性释等持故。奢摩他唯有心位非无心。唯净位非不净。唯定位非散心。现法乐住唯四静虑根本非近分。净无漏心非散及无色。由此等引通摄一切有心无心定位功德。总宽通故偏立地名也。景法师云。三摩呬多又旧名三昧者语讹。泰云。三摩地又旧名三摩跋提者语讹。是二师言有相违也。今谓三昧即三摩地。当如基师之所说。所以知者。以成实论云五圣智三昧。此论十二云五圣智三摩地故也。新罗元晓师云。三摩地之与三昧名义各异。所以知者。如金光明经第三卷中明十地定。初三地定名三摩提。后七地定名三昧。其若一名而译有讹正者。何故一师译经之中或名三昧或名三摩提。故知异也。今谓之不然。彼经云三摩提者。即今所言三摩呬多此云等引。彼云三昧者。旧翻名正受。即今云三摩地翻名等持。二义别故。上上各名影略互显也。但恐晓公不别地提二字滥作斯难。然复勘新翻十卷金光明经。十地定皆名三摩地。此即译人解音不同也。就此地中。先结前生后。后开互解释。于中初开列五门。二依门释。前中复二。初颂列五门。次长行属当颂文。最后众杂义即入第五诸经宗要。其宗要中释下所列八解脱等诸法相经。其众杂义亦解诸经散杂众义。俱释经故。故成一门。于安立门唯解静虑不解解脱等持等至。下宗要中方释三故。依门释中有四。一总标。二安立。三作意及所缘。四释经。三四合明故为四。既总标中有二。初标四门。后随别释。四静虑名如前第五卷记释。废立增减如六十三。等持中有十一门。不释第十一。易故。又声闻地方释。四修定者。一为得现法乐住。二为得智见。三为得分别慧。四为得漏尽。五圣智者。谓自体智。补持伽罗智。清净智。果智。入出定相智。圣五支者。现法乐住为四。审观缘起法及为断除余法结缚为第五。有因有具圣正者。
正见正思惟语业命五名有因。正见正精进正念三名有具。此七支与圣正三摩地为因故。等至中有六门。八胜处十遍因解解脱已略解讫。更不释之。决择等中释四无色不异解脱故亦不解。安立中初总后别。由此定等无悔欢喜安乐所引者。谓由持戒心便无悔。无悔故欢喜。欢喜故安乐。安乐故得定。故此等引非于欲界。亦非欲界中于法全无审正观察。别中有四。一安立离生喜乐。二安立盖障。三安立支分。四安立定名。初中有三。初引经标。次随别释。后世尊于无漏方便下释三摩地与解脱前后妨难。欲所引喜等显示所离。所证转依无为名离故。又五法修习圆满者。显由转依所生之法。欢喜俱以喜受为性。无悔所引正深庆悦立二差别。安乐俱以乐受为性。离诸粗重所引调畅畅调所引二种乐果立二差别。前第五卷云。离生喜乐。然此二受俱是适悦。
皆由意生总名为喜故。此但言说离生喜。不尔诸文使为乖角。欲所引中不说舍者。欲所引舍而非忻乐厌恶欲故而非所断。不善引舍不善性故正是所断。故说不同。问曰。杀生要须嗔恚业道究竟与嗔恚俱。嗔是戚性。云何得与喜俱。解云。下决择云嗔与喜俱。故无妨也。欢者谓从本来清净行者观资粮地所修净行等者。此中意说。加行道位方修等引故。住资粮方修净行持戒清净生无悔等。于修定时前远方便要先戒净名资粮地。非要入位方修等引。释前后妨难中。有三经不同。一先说三摩地后说解脱。二前说解脱后三摩地。三说二俱时。上来所引离五恶法先说解脱修习五法后说三摩地。当第二经。既此相违。故今解释。此中根本定名三摩地。断伏烦恼名为解脱。由无漏中多依根本地断诸烦恼故。先说三摩地后说解脱。非不依近分先断烦恼后得根本。于有漏中多依近分以六作意先伏烦恼。以第七加行究竟果作意入根本地故。亦有第七作意。在近分地为解脱道。后方得根本故。此中言由证加行究竟作意果烦恼断已方得根本三摩地故。不尔便违对法等说。第七作意在根本地。俱句之中作意及定俱是无漏。解脱俱者断烦恼种。谓加行究竟作意在未至定所引果作意入根本定名三摩地中。此定俱时是解脱道证无为解脱。
故说三摩地与解脱俱。非加行究竟作意俱时之定名三摩地。及余无间道三摩地中等者。此说前方便在未至地依根本地起无漏无间道。此二所引解脱道俱三摩地中。此能断惑名解脱俱。非谓前二有漏作意能伏惑者名余无间道。此不与三摩地俱。所引解脱道亦不入根本故。有漏无漏皆言方便者。未得无学果满名为方便。以说断惑为解脱故说初离生喜。余定生等则可知矣。或此俱句即未至地无间道名三摩地。此能解脱障故名为解脱。与前三摩地及解脱体不同以为俱句。所望别故。第二安立盖障中有二。初明盖相。后明食非食。盖相有二。初标列。后别释。惛沉睡眠盖中。初别释相。后合立为盖所由。不守根门等。如声闻地说。心极昧略。如唯识论说。解合立盖中以二复次释之。掉举恶作盖中。初列释二相。后解合立盖所由。所由中有二复次。初解俱缘亲属等处所同故合立一盖。后解行相相似故合立一盖。前别解恶作相中有三时。初谓在俗时。次我本何缘少小出家等者初出家时。后或因追念昔所曾经等者出家后时。解行相似文亦有三。初又于应作不应作事乃至非作反作释初二时悔。应作不作非作反作皆通在俗初出家故。次除先追悔所生恶作后生恶作差别。第二释前出家后时所起恶作。除先追悔所生恶作等者。除则在俗时所起恶作。此恶作缠犹未能舍者。初出家时所起恶作犹未能舍。次后复生忧恋恶作者。念昔曾经戏笑等事所生起故。此又出家已后一种恶作差别。上来二种摄前三时所有恶作。在俗恶作其处可起。与掉举境界可同。出家初起恶作行相不应起处名非处恶作。故论第三总结文云。次前所生非处恶作及出家后时所起恶作虽与掉举处所不等然相相似。非但同境。恶作忧恋与掉举合立。其出家后二境不同。悔亦忧恋故合立盖。非掉举体不遍染心。然行相增。此时非有。说处不等故。与唯识理不相违。疑中。于师者佛僧二宝。于法者理。学者行。诲者教。证者果。即教理行果四法宝也。由于三宝怀疑惑故不能趣入勇猛方便道及正断寂静灭谛。