答曰。然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿无生之生。非如三有众生爱染虚妄执着生也。何以故。夫法性清净毕竟无生。而言生者。得生者之情耳。又问曰。如上所言。知生无生。当上品生者。若尔下品生人乘十念往生者。岂非取实生也。若实生者。即堕二疑。一恐不得往生。二谓此相善不能与无生为因也。答曰。释有三番。一譬如净摩尼珠置之浊水。以珠威力水即澄清。若人虽有无量生死罪浊。若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。投之浊心。
念念之中罪灭心净即便往生。二如净摩尼珠。以玄黄帛裹投之于水。水即玄黄。一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来无上宝珠名号。以无量功德成就帛裹。投之所往生者心水之中。岂不能转生为无生智乎。三亦如冰上然火。火猛则冰液。冰液则火灭。彼下品往生人虽不知法性无生。但以称佛名力作往生意。愿生彼土。既至无生界时。见生之火自然而灭也。又问曰。依何身故说往生也。答曰。于此间假名人中修诸行门。前念与后念作因。秽土假名人。净土假名人。不得决定一。不得决定异。前心后心亦如是。何以故。若决定一。
则无因果。若决定异。则非相续。以是义故。横竖虽别。始终是一行者也。又问曰。若人但能称佛名号能除诸障者。若尔。譬如有人以指指月。此指应能破闇也。答曰。诸法万差。不可一概。何者。自有名即法。自有名异法。有名即法者。如诸佛菩萨名号。禁咒音辞。修多罗章句等是也。如禁咒辞曰。日出东方乍赤乍黄。假令酉亥行禁。患者亦愈。又如有人被狗所啮。灸虎骨掌摩之。口中唤言虎来虎来。患者亦愈。或复有人患脚转筋。
炙木瓜枝之。患者即愈。或无木瓜。炙手磨之。口唤木瓜木瓜。患者亦愈。吾身得其效也。何以故。以名即法故。有名异法者。如以指指月是也。又问曰。若人但称念弥陀名号。能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生。称名忆念。而无明犹在。不满所愿者何意。答曰。由不如实修行。与名义不相应故也。所以者何。
谓不知如来是实相身是为物身。复有三种不相应。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。谓无决定故。三者信心不相续。谓余念间故。迭相收摄。若能相续则是一心。但能一心即是淳心。具此三心若不生者。无有是处